《天人共美一種生態(tài)的理念》閱讀題目及答案

　　試題內容：

　　二、現代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

　　閱讀下面的文章，完成6-8題。

　　天人共美：一種生態(tài)的理念

　　楊國榮生態(tài)之域的視域首先表現為“以人觀(guān)之”。寬泛而言，“以人觀(guān)之”也就是從人自身的視域出發(fā)來(lái)理解和評判世界，這種“觀(guān)”包含多方面的意義：它不僅涉及狹義上的理性認知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切。狹義上的理性的認知具體表現為在事實(shí)層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握，價(jià)值的關(guān)切則以天人之間的價(jià)值意義為指向。中國哲學(xué)很早已意識到以上方面。孟子曾指出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！边@里涉及“親”、“民”、“物”三種不同的對象，對待這些對象又有“親”（以親情相處）、“仁”（以仁愛(ài)之心相待）、“愛(ài)”（以珍惜、愛(ài)護之心相待）三種價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度，后者也屬廣義上的“觀(guān)”——對事物在價(jià)值層面的考察與把握。不僅對“親”（家庭倫理領(lǐng)域中的成員）、“民”（一般社會(huì )成員）要給予價(jià)值的關(guān)切，而且對廣義上的“物”也應當有一種珍惜、愛(ài)護（“愛(ài)”）之情，這種情感在實(shí)質(zhì)的層面滲入了價(jià)值的內涵。宋明時(shí)期，理學(xué)家們進(jìn)一步提出“民胞物與”、“仁者與萬(wàn)物一體”等觀(guān)念�！懊癜�物與”、“萬(wàn)物一體”意味著(zhù)將世界之中一切對象都理解為與人相關(guān)的對象，并賦予它們以相應的價(jià)值意義，這一看法的內在的要求是對人之外的其他對象給予應有的價(jià)值關(guān)切，其中也體現了以人觀(guān)之的價(jià)值內涵。

　　中國哲學(xué)不僅在實(shí)質(zhì)層面涉及對自然等對象的價(jià)值關(guān)切，而且也提出了如何展開(kāi)這種價(jià)值關(guān)切的總體觀(guān)念或總體原則。后者可以用《中庸》中的一個(gè)重要命題來(lái)概括，即“萬(wàn)物并育而不相害”。從對待自然對象的角度看，“萬(wàn)物并育而不相害”意味著(zhù)自然中的每一個(gè)體、每一對象都有其存在的理由，它們可以共同存在，彼此之間并不相互排斥。從人與自然的關(guān)系看，這里所確認的是，自然作為與人共存的對象，同樣有其存在的意義。以上主要從天人關(guān)系的角度，體現了“萬(wàn)物并育而不相害”在理解和對待自然方面的價(jià)值取向。

　　引申而言，“萬(wàn)物并育而不相害”不僅表現為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。從本原的層面看，人類(lèi)社會(huì )中不同的個(gè)體、階層、集團、民族、國家在社會(huì )領(lǐng)域中都有各自的生存空間，彼此之間應共同存在而非相互排斥。與之相聯(lián)系，這些個(gè)體、階層、集團、民族、國家在享有、運用自然資源上應該具有平等的權利：按照“萬(wàn)物并育而不相害”的原則，不同的個(gè)體、階層、集團、民族、國家所擁有的以上權利，都應當得到承認和尊重，而不能僅僅強化人類(lèi)部分成員的權利，否定、排除其他成員的同等權利。但是，在人類(lèi)歷史的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，以上原則并沒(méi)有真正得到體現，相反，我們所看到的，往往是某些階層、某些集團、某些民族、某些國家在利用、消耗自然資源方面遠遠超過(guò)甚至壓倒其他的階層、集團、民族和國家。這里無(wú)疑包含了人類(lèi)社會(huì )中的不平衡，這樣的不平衡如果不加抑制，同樣將導致生態(tài)的問(wèn)題：當社會(huì )領(lǐng)域的某些成員、集團、民族、國家過(guò)度地消耗自然資源時(shí)，天人之間的不平衡往往會(huì )進(jìn)一步加劇，正如前一代人對自然的過(guò)度占有，將導致后來(lái)世代的生態(tài)危機一樣。以上事實(shí)表明，今天的生態(tài)問(wèn)題，與社會(huì )上不平等地運用自然資源有著(zhù)難以否認的聯(lián)系。

　　可以看到，在天人關(guān)系之后，包含著(zhù)人與人之間的關(guān)系。它從一個(gè)方面體現了前面所提及的看法，即生態(tài)的問(wèn)題歸根結底是人的問(wèn)題。與之相應，解決生態(tài)問(wèn)題也需要從人的角度加以考察與理解。如前所述，以人觀(guān)之的“觀(guān)”既涉及以理性的方式理解世界，也包括從價(jià)值的視域看待世界。從邏輯上說(shuō)，如果單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會(huì )引向過(guò)強的功利意識，并進(jìn)而導致人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡，“以人觀(guān)之”所涉及的以上價(jià)值關(guān)切對于抑制這種偏向，無(wú)疑具有積極的意義。

　�。ㄟx自《文匯報》2014年12月9日，有刪改）

　　6、下列對“以人觀(guān)之”的理解，符合原文意思的一項是

　　A.狹義上的理性認知，表現為在事實(shí)層面上對自然本身、自然與世界關(guān)系的把握。

　　B.價(jià)值的關(guān)切，以天地之間的價(jià)值意義為指向，但并不包含任何物質(zhì)上的價(jià)值利益。

　　C.孟子指出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，就是對事物在價(jià)值層面的考察與把握。

　　D.從人自身的視域出發(fā)來(lái)理解和評判世界，狹義的理性認知直接指向了對價(jià)值的關(guān)切。

　　7、下列理解和分析。符合原文意思的一項是

　　A.從人類(lèi)對待自然的角度看，“萬(wàn)物并育而不相害”所確認的是自然作為與人共存的對象有其必然存在的意義。

　　B.前一代人對自然的過(guò)度占有，必然導致后來(lái)世代的生態(tài)危機。這也表明，今天的生態(tài)問(wèn)題就是由我們上一代人過(guò)度消耗自然資源造成的。

　　C.生態(tài)的問(wèn)題歸根結底是人的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題需要從人的角度加以考察與理解，避免人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。

　　D.宋明理學(xué)家在孔子哲學(xué)思想的基礎上進(jìn)一步提出“仁者與萬(wàn)物一體”等觀(guān)念，也體現了以人觀(guān)之的價(jià)值內涵。

　　8、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.“萬(wàn)物而不相害”引申而言不僅表現為理解自然以及人與自然關(guān)系的原理，而且構成了把握人與人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

　　B.不同的個(gè)體、階層、集團、民族、國家所擁有的權力都應得到承認和尊重，不能僅僅強化人類(lèi)部分成員的權利，就否定、排除其他成員的同等關(guān)權利。

　　C.單純地基于工具層面的理性去理解天人關(guān)系以及人與人的關(guān)系，往往會(huì )引向過(guò)強的功利意識，進(jìn)而導致了人與人的關(guān)系以及天人關(guān)系的失衡。

　　D.“萬(wàn)物并育而不相害”是中國哲學(xué)對自然等對象的價(jià)值關(guān)切的科學(xué)概括，及自然中的每一個(gè)體之間不管是敵是友，都可以互不傷害共生共存。

　　試題答案：

　　6.B（A原文是“它不僅涉及狹義上的理性認知，而且關(guān)乎價(jià)值的關(guān)切”，而不是“直接指向了對價(jià)值的關(guān)切”；C原文并沒(méi)有“并不包含任何物質(zhì)上的價(jià)值利益”；D原文是說(shuō)只有“后者”，即“愛(ài)物”才是“對事物在價(jià)值層面的考察與把握”。）

　　7.D（A“在孔子哲學(xué)思想的基礎上”在原文中缺少依據；B不是“從對待自然對象的角度看”，而是“從人與自然的關(guān)系看”；C“今天的生態(tài)問(wèn)題，就是由我們上一代人過(guò)度使用自然資源造成的”的結論沒(méi)依據，過(guò)于武斷。原文參考：以上事實(shí)表明，今天的生態(tài)問(wèn)題，與社會(huì )上不平等地運用自然資源有著(zhù)難以否認的聯(lián)系。）

　　8.A（A項，“萬(wàn)物并育而不相害”是對“如何展開(kāi)這種價(jià)值關(guān)切的總體觀(guān)念或總體原則”的概括，參考原文：后者可以用《中庸》中的一個(gè)重要命題來(lái)概括，即“萬(wàn)物并育而不相害”。這里的“前者”指價(jià)值關(guān)切，“后者”指總體觀(guān)念或總體原則。選項后半句對“萬(wàn)物并育而不相害”的解釋也不準確。）

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