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《格物致知》閱讀試題及答案
由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著(zhù)稱(chēng)的楊萬(wàn)里能夠將格物致知的思想中所蘊涵的詩(shī)性觀(guān)念運用到創(chuàng )作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養賦予自然萬(wàn)物以獨特的情感與審美觀(guān)照。
“格物致知”源于儒家的《禮記?大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說(shuō)的角度出發(fā)對“格物致知”作出了不同的解釋?zhuān)涔餐膯?wèn)題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過(guò)對規律的認知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性�！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉化為藝術(shù)思維和情感的體驗，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認識論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗的這個(gè)角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng )作中的“感物”之“物”有著(zhù)親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實(shí)上，理學(xué)的“格物”到詩(shī)學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來(lái)的橋梁。
作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹遵不諱，對“物”也有著(zhù)自己的認識。他在哲學(xué)著(zhù)作《庸言》中說(shuō)：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉?”其把對物的認識作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言“天地之道不在數也，依于數而已”，就是說(shuō)任何事物都有一定的形式、數量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊涵的“理”。 楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì )了“物”所負載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力致力于對自然的描寫(xiě)，并用理學(xué)家“格物”的精神去認真觀(guān)察、揣摩，在具體細微的意象中以小見(jiàn)大，以少總多，通過(guò)不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。
楊萬(wàn)里有意識地去展現自然物象的多重意態(tài)，對于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫(xiě)。盡管前人對月亮已極盡描寫(xiě)，但楊萬(wàn)里在繼承傳統的同時(shí)，依然能夠把月亮寫(xiě)得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑有賴(lài)于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng )作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺(jué)，將對月亮意象的內涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫(xiě)得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏(yíng)得“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮也大都是起著(zhù)烘托情思、寄寓哲理的作用，而對直接描寫(xiě)月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他卻從不同側面來(lái)描寫(xiě)月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。
�。ㄟx自《名作欣賞》，有刪改）
10．下列對“格物致知”的理解，錯誤的一項是（ ）
A．格物致知源于儒家學(xué)派的思想，《禮記?大學(xué)》篇里首先提到這個(gè)名詞，后來(lái)成為理學(xué)家共同遵守的為學(xué)方法。
B．格物致知在宋理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)中有著(zhù)不同的理解，但作為哲學(xué)方法是一致的，都探討“物”“知”的關(guān)系。
C．格物致知揭示了理學(xué)的普遍性和永恒性，是一種認識論，是通過(guò)認識、把握事物的規律來(lái)實(shí)現這個(gè)目的的。
D．格物致知在理學(xué)中開(kāi)始是探討人生哲學(xué)，后來(lái)轉化為藝術(shù)思維和情感體驗，最終達到了實(shí)現人生境界的目的。
11．下列對文章的理解和概括，正確的一項是（ ）
A．作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對“格物致知”的物有著(zhù)深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的為學(xué)方法。
B．從情感體驗的角度分析，理學(xué)家的物與文學(xué)家的物是一致的，不過(guò)前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。
C．楊萬(wàn)里十分注重描寫(xiě)自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見(jiàn)大、以少勝多。
D．理學(xué)、詩(shī)歌學(xué)都注重認識論研究，不過(guò)重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩(shī)歌學(xué)講究感物，二者在不同層面。
12．對楊萬(wàn)里詩(shī)歌中“月”的獨到之處理解不正確的一項是（ ）
A．僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里已經(jīng)將月亮描寫(xiě)得極其精微
B．楊萬(wàn)里筆下所表現出來(lái)的“月”情態(tài)各異。
C．楊萬(wàn)里擴大了“月”的意象內涵，把“月”的意象營(yíng)造得更深入、精妙。
D．楊萬(wàn)里從不同側面描寫(xiě)月亮初升、高照、低沉的公眾情態(tài)，豐富了“月”的動(dòng)態(tài)美。
試題答案：
10．D（文中說(shuō)“在實(shí)現人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉化為藝術(shù)思維和情感的體驗”從“同時(shí)”“而”等詞語(yǔ)的意思上分析，“格物致知”作為哲學(xué)范疇目的是實(shí)現人生境界，同時(shí)由人生哲學(xué)的范疇轉化為藝術(shù)思維和情感體驗。）
11．A（B項，文中說(shuō)“‘格物’之‘物’與文學(xué)創(chuàng )作中的‘感物’之‘物’有著(zhù)親緣關(guān)系”，但“親緣關(guān)系”不能說(shuō)“物”是一致的。C項，顛倒主客體，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過(guò)意向來(lái)揭示自然，而不是相反。D項，從認識論的角度分析，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)歌學(xué)講究“感物”，不是都注重“認識論”的研究。）
12．Ａ（原文中“如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫(xiě)得已經(jīng)極其精微，”說(shuō)的是楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人，而不是楊萬(wàn)里。）
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