詩(shī)意人生閱讀題及答案

　　從總體上說(shuō)，中華文明從一開(kāi)始就是一種以人本精神為基石的人類(lèi)文明�；鹗侨祟�(lèi)最早掌握的自然力。中華的先民認為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。這反映出中華的先民卻對自身的力量充滿(mǎn)了自信。在中國古代的神話(huà)體系中，女?huà)z補天、后羿射日等神話(huà)傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的非凡事跡的文學(xué)表達。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華。古代神話(huà)中的有巢氏、燧人氏、神農氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農業(yè)生產(chǎn)，而黃帝及其周?chē)�的傳說(shuō)人物更被看作中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識的發(fā)明者(如嫘祖發(fā)明蠶桑，倉頡發(fā)明文字，伶倫制定樂(lè )律等)。中國的神話(huà)人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現，而是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華。神話(huà)人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng )造。大禹治水，三過(guò)其門(mén)而不入，分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話(huà)色彩?

　　既然中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng )造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善、人倫的幸福、人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度。人的道德準則源于人的本性，人的智慧源于人的內心，這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神，《尚書(shū)》說(shuō)：“惟人，萬(wàn)物之靈�！薄抖Y記》說(shuō)：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì )，五行之秀氣也�！边@些論斷頗能代表古代中國人對人在宇宙間地位的確定。.正因如此、先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但他們都以人為思考主要對象。他們的智慧都是人生的智慧，他們的關(guān)懷對象都是現實(shí)的人生。

　　所以，中華的先民把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象，以“立德、立功、立言“等生前的建樹(shù)以實(shí)現生命的不朽，從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感，認為解決人間的實(shí)際問(wèn)題才是思想家的當務(wù)之急。一句話(huà)，中華先民的理想國就在人間。一個(gè)鮮明的例證是，中國古代的文藝作品都與人間的現實(shí)生活息息相關(guān)：仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著(zhù)圖騰崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著(zhù)人們在實(shí)際生活中的訴求。至于河姆渡、大汶口文化中都有發(fā)現的陶鬶 ，呈豬形，呈狗形，更是先民畜牧生產(chǎn)的直接表現。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，例如記載在甲骨上的一段上古卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？·····”它生動(dòng)地表達了人們對雨水的期待，傾注著(zhù)以農為本的古代先民的喜怒哀樂(lè )。雖然在中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品也有以祭祀鬼神為用途的，但是只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著(zhù)時(shí)代的推進(jìn)，人本精神越來(lái)越成為占壓倒優(yōu)勢的價(jià)值取向。例如漢代的墓葬壁畫(huà)中常見(jiàn)伏羲女?huà)z之類(lèi)的神話(huà)題材，而唐代的同類(lèi)壁畫(huà)卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內容。至于在思想界，則從孔子開(kāi)始就確立了“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的原則�？鬃咏虒У茏诱f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”對于鬼神及彼岸世界等既無(wú)法證實(shí)，又無(wú)法證偽的命題采取存而不論的態(tài)度，既是機敏睿智，更是實(shí)事求是，因為先民們思考的對象就是人間，就是現世，以人為本就是中華文化的核心精神。

　　(莫礪鋒《詩(shī)意人生》，有刪節)

　　1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A.中華文明是一種以人本精神為基石的人類(lèi)文明，中華先民們確信文化是他們自己創(chuàng )造的，這種文化就必然以人為其核心。

　　B、中華先民對自身的力量充滿(mǎn)了自信，他們認為人類(lèi)最早掌握的自然力——火，就是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。

　　C.在中國古代的神話(huà)體系中，女?huà)z補天、后羿射日等神話(huà)傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的非凡事跡的文學(xué)表達。

　　D.中國古代神話(huà)人物的活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們除害安民、發(fā)明創(chuàng )造。大禹治水，神農氏發(fā)明農業(yè)生產(chǎn)，其實(shí)并無(wú)神話(huà)色彩。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.黃帝及其周?chē)�的傳說(shuō)人物發(fā)明了筑室居住、蠶桑、文字等中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識，這是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華的體現。

　　B.中華文化中人是宇宙萬(wàn)物的中心，《尚書(shū)》中人是萬(wàn)物之靈及《禮記》中的一些相關(guān)論斷，頗能代表古代中國人對人在宇宙間地位的確定。

　　C.仰韶文化彩陶器具上的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，甲骨上的表達人們對雨水期盼的上古卜辭等，表明中國古代的文藝作品與人間現實(shí)生活息息相關(guān)。

　　D.在中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品有以祭祀鬼神為用途的，但隨著(zhù)時(shí)代推進(jìn)，古代藝術(shù)中人本精神愈加成為占壓倒優(yōu)勢的價(jià)值取向。

　　3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是

　　A.中國的神話(huà)人物及故事是源于現實(shí)生活的，大禹治水沒(méi)有絲毫的神話(huà)色彩，是有史可載的英雄事跡。

　　B.中華的先民崇敬效仿人間的圣賢，他們把“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)作為實(shí)現生命不朽的方式。

　　c.直接表現先民畜牧生產(chǎn)的呈豬形狗形的陶鬶，傾注著(zhù)以農為本的古代先民的喜怒哀樂(lè )的歌謠，均是藝術(shù)與現實(shí)相連的佐證。

　　D.對于鬼神及彼岸世界等命題，孔子采取存而不論的態(tài)度，即是機敏睿智，更是實(shí)事求是，因為先民們思考的對象就是人間。

　　參考答案：

　　1.D(范圍擴大。原文是“主要活動(dòng)場(chǎng)所”，“主要事跡”是除害安民。)

　　2.A(理解有誤。依據原文，筑室居住是古代神話(huà)中的有巢氏發(fā)明的，不是黃帝及其周?chē)�的傳說(shuō)人物發(fā)明的。中國古代的神話(huà)人物是“人類(lèi)自身力量的凝聚和升華的體現”。)

　　3.A(偷換概念。原文是說(shuō)“三過(guò)家門(mén)而不入”沒(méi)有神話(huà)色彩，而不是大禹治水沒(méi)有神話(huà)色彩。)

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