作為發(fā)生的智慧閱讀附答案

　�、俦娝�周知，智慧是無(wú)形甚至神秘的，然而它又確實(shí)存在。智慧存在于哪里?從某種意義上說(shuō)，智慧存在于發(fā)生之中，或者說(shuō)發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著(zhù)特征。

　�、谥�所以說(shuō)發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著(zhù)特征，是因為發(fā)生是檢驗智慧與否的試金石。平時(shí)，人們習慣于把知識、聰明(腦子反應快)與智慧等同起來(lái)。事實(shí)并非如此。有些人談起來(lái)滔滔不絕，看起來(lái)很有知識，人也聰明，但當碰到具體問(wèn)題時(shí)則會(huì )卡殼，誤了大事。這顯然稱(chēng)不上智慧�？纯礆v史，趙國的趙括人很聰明，記憶力超強，談起兵法頭頭是道，但真打起仗來(lái)一敗涂地。三國的馬謖，口頭兵法也相當嫻熟，但最后卻被口頭兵法誤了性命�？梢钥隙�，這樣的人即便今天仍為數不少�？梢�(jiàn)，僅僅靠不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o(wú)法檢驗智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。

　�、壑腔鬯坪蹩偸请[藏的，具有大智慧的人日常行為與常人無(wú)二。然而，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們的智慧之光則會(huì )閃現出來(lái)。這里的關(guān)鍵時(shí)刻，強調的就是正在發(fā)生的現場(chǎng)(禪宗尤其強調當下見(jiàn)性)。人們贊嘆某人具有大智慧時(shí)，也總以其在關(guān)鍵時(shí)刻的現場(chǎng)作為佐證之。譬如，千鈞一發(fā)之時(shí)，有智慧的人總能沉著(zhù)冷靜、當機立斷，作出恰當合適的選擇。倘若事情已經(jīng)結束，大部分人都能作出正確選擇，事后諸葛亮的做法顯然談不上智慧。智慧的發(fā)生特征表明它并非凝固的儲藏品，而是處于流動(dòng)中的生成。

　�、苤腔廴绱苏T人，如何才能得到呢?答案是憑借智和慧。這樣回答似有循環(huán)論嫌疑，其實(shí)不然。因為這里的智和慧非彼智慧，我們平常連用的智慧乃追求之果，而此處之智和慧則為智慧之因。

　�、菹日f(shuō)智。以字形看，智從知從日，說(shuō)的是知識學(xué)習的重要性�？鬃友詫W(xué)而時(shí)習之，《大學(xué)》曰格物、致知，明末清初大儒顧炎武的《日知錄》(日知，智也)，都強調了知識學(xué)習的重要性。毋庸置疑，知識(智)乃通往智慧的必要階梯。很難想象，有大智慧的人沒(méi)有任何知識。

　�、拊僬f(shuō)慧。以字形看，慧從彗從心。彗，掃除義，與心合，意為凈心。在佛家看來(lái)，達到慧須靠時(shí)時(shí)勤拂拭的不舍修行，亦即實(shí)踐。也就是說(shuō)，要得到智慧，必須將理論知識與親身實(shí)踐結合起來(lái)。脫離實(shí)踐，智慧猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，面臨千鈞一發(fā)之時(shí)不可能有智慧之舉。

　�、咴诨鄣挠H身實(shí)踐中，尤其應重視慧的修心含義。修心，就是要時(shí)時(shí)清掃蒙在心靈上的灰塵。只有心明凈了，才不為陋見(jiàn)、邪見(jiàn)所迷，才能達到澄明狀態(tài)。清除陋見(jiàn)、邪見(jiàn)，首先要求加強道德修養。無(wú)德之人的聰明不過(guò)是狡猾，何談智慧。

　�、嘤纱丝芍�，追求作為發(fā)生的智慧，既離不開(kāi)淵博的知識，也離不開(kāi)豐富的實(shí)踐和心性的修養。淵博的知識在于擴大視野，豐富的實(shí)踐在于提高能力，而心性的修養在于培育崇高的品德和開(kāi)放的心靈。只有把知識、實(shí)踐和心性結合起來(lái)修煉悟理、修慧、修德，才能在復雜的社會(huì )環(huán)境中游刃有余。也只有到那時(shí)，我們才能隨時(shí)調動(dòng)這種作為發(fā)生的、圓融無(wú)礙的大智慧。

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(3分)

　　2.第②自然段運用了怎樣的論證方法?有什么作用?(4分)

　　3.作者認為怎樣才能得到誘人的智慧?(3分)

　　4.可見(jiàn)，僅僅靠不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o(wú)法檢驗智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。依照作者這一觀(guān)點(diǎn)來(lái)衡量，請舉一個(gè)發(fā)生在自己或他人身上的體現智慧的例子。(5分)

　　試題答案

　　1.智慧存在于發(fā)生之中，或者說(shuō)發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著(zhù)特征。

　　2. 舉例論證 作用：具體有力地論證了僅僅靠 不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o(wú)法檢驗智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而論證了文章的中心論點(diǎn)。

　　3.追求作為發(fā)生的智慧，既離不開(kāi)淵博的知識，也離不開(kāi)豐富的實(shí)踐和心性的修養。淵博的知識在于擴大視野，豐富的實(shí)踐在于提高能力，而心性的修養在于培育崇高的品德和開(kāi)放的心靈。只有把知識、實(shí)踐和心性結合起來(lái)修煉悟理、修慧、修德，才能在復雜的社會(huì )環(huán)境中游刃有余。

　　4.自己或他人事例皆可(名人事例如：a.像孔融七歲讓梨 b.像<陳太丘與友期>里面的陳太丘的兒子c.王戎七歲，見(jiàn)道旁李樹(shù)多子折枝的故事。d.周恩來(lái),當美國記者嘲笑他用美國產(chǎn)的派克筆時(shí),他回答說(shuō)是抗美援朝時(shí)繳獲的。e.外國記者問(wèn)：為什么我們外國的路叫公路，而中國的路叫馬路?(暗示是馬走的路)周恩來(lái)說(shuō)：因為我們走的是馬克思主義道路!f.外國記者和周恩來(lái)握手后拿出手帕，把手擦干凈;周恩來(lái)看見(jiàn)后也拿出手帕，擦完后把手帕扔掉。g.唐雎維護了安陵國尊嚴和領(lǐng)土不被秦王掠奪，列舉許多百姓殺君王的實(shí)例，以生命威脅，使得秦王不敢打安陵國的主意! h.晏子使楚，使秦王自取其辱 。I.藺相如完璧歸趙

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