《在第六屆草原文化節?草原文化論壇上的發(fā)言》閱讀理解及答案

　　人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴(lài)于自然界。地球生物圈是人類(lèi)的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類(lèi)的母親。人類(lèi)也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴(lài)于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構成了人對自然界的對象性關(guān)系。這種對象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應自然變化、適應社會(huì )生活的歲時(shí)節令習俗。

　　那達慕是否可以稱(chēng)為節日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭論。與農耕民族的節日相比較，草原民族的節日似乎不是固定到“日”，草原那達慕的節日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據調查，自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數。牧人說(shuō)，哪年雨水好，就舉行那達慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統那達慕的節期是相對固定的，一般在農歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來(lái)之物相關(guān)，那達慕節期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎上。

　　這個(gè)節日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識。在對天象的觀(guān)察中，他們創(chuàng )造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線(xiàn)，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見(jiàn)青草則為一年�！彼蚊乡睢睹身^備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問(wèn)其歲，則曰幾草矣�！蹦敛莸臉s枯標識著(zhù)牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對于時(shí)間，正如法國哲學(xué)家所說(shuō)，我們不可以深入理解，只可直覺(jué)與體驗。牧人對時(shí)間的體驗與農民不同，他們觀(guān)察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計方式對時(shí)間的體驗有所不同。什么叫節日？節日是人們在生產(chǎn)中與生活中對時(shí)間感受和對時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節期、特定的文化空間，人類(lèi)表演慶典的整體形態(tài)。草原那達慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節慶的時(shí)間有相對的固定性：“時(shí)間標志法取決于不同工作條件及其與自然節奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達慕，體現的就是人與自然和諧的精神。

　　與農耕文化的節日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應該具有歲時(shí)性、周期性、季節性、神圣性、娛樂(lè )性等等。

　　草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構成了生態(tài)系統的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過(guò)文化的中介表達的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達�！皩τ谌祟�(lèi)學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨一無(wú)二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義�！蹦沁_慕的文化空間是廣袤的草原，因為經(jīng)過(guò)牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節日的文化空間。

　�。ㄟx自邢莉《在第六屆草原文化節?草原文化論壇上的發(fā)言》）

　　1．下列關(guān)于前兩段內容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．那達慕，作為草原民族的節日，它不像農耕民族的民俗節日那樣具體到某一天，它的節日的文化場(chǎng)域相對比較寬泛。

　　B．從已經(jīng)舉行過(guò)的大型那達慕看來(lái)，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統那達慕的節期相對固定。

　　C．自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數，據此可見(jiàn)，那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞。

　　D．傳統那達慕的節期一般在農歷6—7月，這節期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎上。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

　　A．人對自然界形成對象性關(guān)系，因而人類(lèi)生存環(huán)境必須依賴(lài)于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。

　　B．彭大雅《黑韃事略》說(shuō)“但見(jiàn)青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說(shuō)“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見(jiàn)蒙古族當時(shí)是以草木計年。

　　C．節日是人們在生產(chǎn)與生活中對時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節期、特定的文化空間和呈現表演慶典的整體形態(tài)。

　　D．草原民族在自己的勞動(dòng)過(guò)程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原，廣袤無(wú)垠的草原就成了那達慕的文化空間。

　　3．根據原文，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．像那達慕這樣的歲時(shí)節令習俗是蒙古族順應自然變化、適應社會(huì )生活的結果，也是其傳統的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結果。

　　B．蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識，而他們創(chuàng )造的天文歷法知識自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。

　　C．不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著(zhù)不同的時(shí)間感受，所以牧人對時(shí)間的體驗與農民不同，因為他們觀(guān)察天體的變化以草為參照。

　　D．對于人類(lèi)學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨一無(wú)二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。

　　答案：

　　1.C。C項，“那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞”的說(shuō)法錯，原文是“雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞”。

　　2.A。A項內容在第一段，原文是：“人類(lèi)……生存環(huán)境依賴(lài)于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構成了人對自然界的對象性關(guān)系�！贝隧椪f(shuō)法犯了因果倒置的錯誤。

　　3.D。D項“只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義”的說(shuō)法與原文“只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義”不符合。

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