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秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想閱讀訓練及答案
葛兆光
秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。
“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉化為神秘的對應關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結構。
“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”�！岸奔搓庩�(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì )生病，社會(huì )就會(huì )混亂，宇宙就會(huì )無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數字概念經(jīng)歷了漫長(cháng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統的形式固定下來(lái)。
溝通天地人神的權力仍然被少數術(shù)士所掌握。大多數人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話(huà)的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。
當時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀(guān)念，看來(lái)當時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂(yōu)患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂(yōu)患中，人們逐漸形成了生死觀(guān)念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認同�！疤煜隆币辉~在當時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞�！昂取币辉~在當時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語(yǔ)言、習俗、觀(guān)念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。
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1．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是
A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結構，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。
B．人類(lèi)的社會(huì )秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據自己的意志來(lái)進(jìn)行調節，使問(wèn)題得到根本解決。
C．無(wú)論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。
D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.因為“天”等同于“一”，意味著(zhù)絕對和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。
B．一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。
C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀(guān)念里，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話(huà)的能力。
D.“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，并牽連著(zhù)中國古代的思想傳統。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。
B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著(zhù)重于現世與物質(zhì)層面。
C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現，這樣的生死觀(guān)導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。
D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。
參考答案：
1.【答案】C 【解析】A根據原文可知這樣做的目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不是為了“營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”。B原文中說(shuō)“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì )生病，社會(huì )就會(huì )混亂，宇宙就會(huì )無(wú)序”，并沒(méi)有說(shuō)“如果發(fā)生紊亂，人們可以根據自己的意志來(lái)進(jìn)行調節，使問(wèn)題得到根本解決”。D根據原文“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”，文章并沒(méi)有表達秦漢時(shí)代的人們“以神仙信仰為終極依據認識自我”的意思。
2.【答案】A 【解析】“‘天’等同于‘一’”于文無(wú)據，且前后因果關(guān)系不能成立。
3.【答案】D 【解析】A根據原文推不出“‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據”的結論；B原文說(shuō)“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位”，故“從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著(zhù)重于現世與物質(zhì)層面”不正確；C“人們相信永生可以實(shí)現，這樣的生死觀(guān)導致了神仙信仰的世俗化”有誤。
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