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國學(xué)是中國學(xué)問(wèn)的根底閱讀訓練及參考答案
國學(xué)是中國學(xué)問(wèn)的根底。這個(gè)根底主要表現在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開(kāi)了，基本的還是“六經(jīng)”�！皹�(lè )經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過(guò)頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì )念錯，發(fā)音就會(huì )不準確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻。
宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺(jué)得宋儒講空話(huà)。字音都沒(méi)有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯了。這樣一種功夫，主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話(huà)，“讀書(shū)必先識字”。你說(shuō)“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個(gè)文本？所以清儒的功夫在甄別和辨偽，目的是恢復“經(jīng)”的本原。要恢復本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認字，訓詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準確了。所以要說(shuō)國學(xué)，最主要的應該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過(guò)去，就沒(méi)有能力研究經(jīng)學(xué)。
8．下列對“讀書(shū)必先識字”理由的說(shuō)明，最恰當的一項是
A．朱子、二程等人在沒(méi)有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》，是空談義理。
B．有了對經(jīng)學(xué)字詞義的大量注疏，才有可能去研究經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的流變問(wèn)題。
C．字音沒(méi)有念清楚，字詞意思沒(méi)有解釋清楚，就不能夠恢復“經(jīng)”的本原。
D．漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處，漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過(guò)程中也存在不少錯誤。
9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項是
A．國學(xué)是中國學(xué)問(wèn)的根底，而作為工具和路徑的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的根底。
B．宋代學(xué)者從《周易》入手重歸“六經(jīng)”，以“六經(jīng)”的義理和思想來(lái)重構儒家的思想體系。
C．清儒有著(zhù)深厚的文字學(xué)、訓詁學(xué)、音韻學(xué)功底，他們對“六經(jīng)”的字逐一進(jìn)行了校正。
D．只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤，才能真正了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻。
10．結合上下文，指出作者認為“后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）
參考答案：
8．C
9．D
10．經(jīng)過(guò)了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。
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