自然美與藝術(shù)美閱讀答案

　　自然美與藝術(shù)美

　　喬延菊

　　在中國古代，老莊主張順其自然的美學(xué)思想：“ 物適其性即美，失性即丑�！彼囆g(shù)要實(shí)現自己的審美功能，也要遵循自然美這一美學(xué)原則。

　　唐代張彥遠有“自然者為上品之上”的主張�？v觀(guān)古今中外不同時(shí)期的美術(shù)作品，能發(fā)現舉不勝舉的“自然美”的佐證。藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會(huì )生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現，它所折射的是其生活時(shí)代和社會(huì )背景下的審美意象。有什么樣的生活就會(huì )有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì )打上典型的地域特色和時(shí)代烙印。

　　古希臘人熱愛(ài)體育競技，因此健美勻稱(chēng)的競技人體自然成為他們謳歌和贊揚的對象以及雕塑創(chuàng )作的重要題材，這也反映了當時(shí)希臘人的審美標準。說(shuō)起繪畫(huà)藝術(shù)的自然美，不得不提到壁畫(huà)。

　　古埃及壁畫(huà)和中國墓室壁畫(huà)，題材多是記錄和再現墓主人或當時(shí)人們捕魚(yú)、放牧的自然生活狀態(tài)，具有紀實(shí)性和敘事性。雖然藝術(shù)表現手法有很大差異，如古埃及壁畫(huà)人物程式化的裝飾味道很濃，中國繪畫(huà)則是以線(xiàn)為主，但無(wú)論服飾還是發(fā)式及形象仍具有鮮明的地域人種特征。

　　中國的石窟藝術(shù)造型同樣具有鮮明的地域性特色，如四川的樂(lè )山大佛及大足石刻具有典型的巴蜀人特征，龍門(mén)石窟的佛像是典型的中原人特征，云岡石窟則具有塞外突厥人特點(diǎn)，等等。

　　中國唐代的石窟壁畫(huà)將“貿鴿”、“飼虎”這樣的悲慘宗教題材描繪成富有浪漫氣息的絲竹盈耳、彩云飛舞的佛國極樂(lè )世界，反映了當時(shí)安定、富足的社會(huì )生活和人們樂(lè )觀(guān)、自信的精神狀態(tài)。再如北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì )生活與習俗風(fēng)情。

　　這些藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，它們以現實(shí)生活為原型，傳遞出自然之美，不僅成為歷史研究的珍貴資料，也讓欣賞者從中感受到審美愉悅，體現了極高的美學(xué)價(jià)值。

　　照相技術(shù)出現之前，繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)很重要的社會(huì )功能就是再現當時(shí)人們的自然生產(chǎn)生活狀態(tài)。照相技術(shù)出現之后，畫(huà)家們逐漸在自己的繪畫(huà)作品中更多地表達自身的主觀(guān)情感，而不僅僅局限于再現自然。高爾基說(shuō)：“任何藝術(shù)，不管有意識或無(wú)意識地都有一個(gè)目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養他對生活中某種現象的這樣或那樣的態(tài)度�！庇纱丝梢�(jiàn)，藝術(shù)的職能并不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現生活。藝術(shù)來(lái)源于現實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現再現和表現的統一、反映和創(chuàng )造的統一，因而要高于生活。

　　作為繪畫(huà)藝術(shù)，決不是生活素材的原始狀態(tài)的復制，而要為表達出藝術(shù)家內心的情感精神進(jìn)行再創(chuàng )造。正如契訶夫所說(shuō)的：“即使觀(guān)察人們已經(jīng)觀(guān)察了千萬(wàn)次的月亮時(shí)，也應得到自己的發(fā)現，而不是別人的已經(jīng)陳舊的東西�！彼囆g(shù)家要在現實(shí)世界經(jīng)歷很多，熟悉內在和外在的現象，將富有典型性的形象加入自身的情感體驗，把生活中富有生活美的內容通過(guò)作者頭腦的創(chuàng )造，具體顯現在藝術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。

　　藝術(shù)家的工作是運用“美的規律”，把在社會(huì )實(shí)踐中認識到的社會(huì )生活的客觀(guān)內容，恰到好處地熔鑄到藝術(shù)作品之中。

　　羅中立的油畫(huà)《父親》打動(dòng)人的原因，在于它并非只是呈現一位普通老農形象，而是其中蘊涵的典型生活環(huán)境下的典型性格給人帶來(lái)巨大的視覺(jué)和情感沖擊，給每一位中國人一種親情的精神震撼。

　　這是藝術(shù)家對大量的人物進(jìn)行觀(guān)察后，按其生理屬性、社會(huì )屬性以及階級屬性外化后的特征精心創(chuàng )造完成的。車(chē)爾尼雪夫斯基認為：“美是觀(guān)念與形象的一致，觀(guān)念與形象的完全融合�！比欢�要實(shí)現這種一致與融合，藝術(shù)家就必須在深厚的生活基礎的前提下，表現出自己的思想和人格。

　　(文字有刪改)

　　1．下列關(guān)于“自然美與藝術(shù)美”關(guān)系的解說(shuō)，不正確的一項是

　　A．藝術(shù)只要遵循自然美這一美學(xué)原則，就能實(shí)現最高的審美價(jià)值。

　　B．隨著(zhù)照相技術(shù)的出現，繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì )功能就不僅僅局限于簡(jiǎn)單直白地再現生活。

　　C．生活中富有生活美的內容通過(guò)作者頭腦的創(chuàng )造，加入獨特的情感體驗，具體顯現在藝 術(shù)形象之中，才能產(chǎn)生藝術(shù)美。

　　D．真正的藝術(shù)精華正是藝術(shù)源于生活的真實(shí)反映，以現實(shí)生活為原型，表現自然之美。

　　2．下列說(shuō)法中，不能支持“藝術(shù)要高于生活”這一觀(guān)點(diǎn)的一項是

　　A．隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家在自己的作品中更多地融入自身的主觀(guān)情感，自覺(jué)不自覺(jué)地給人以某種感情啟發(fā)。

　　B ．藝術(shù)米源于現實(shí)生活，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加工，實(shí)現再現和表現的統一、反映和創(chuàng )造的統一。

　　C．藝術(shù)是藝術(shù)家反映社會(huì )生活的一面鏡子，是藝術(shù)家對于真實(shí)自然生活環(huán)境狀態(tài)的瞬間定格再現。

　　D．繪畫(huà)藝術(shù)并非生活素材的原始狀態(tài)的簡(jiǎn)單復制，而要為表達出藝術(shù)家內心的精神情感對其進(jìn)行再創(chuàng )造。

　　3．下列說(shuō)法中，符合原文意思的一項是

　　A．有什么樣的生活就會(huì )有什么樣的藝術(shù)作品，不同的藝術(shù)作品都會(huì )打上典型的地域特色和時(shí)代特征的烙印。

　　B．中國墓室壁畫(huà)多是記錄和再現墓主人或當時(shí)人們捕魚(yú)、放牧的自然生活狀態(tài)，缺乏必要的藝術(shù)表現手法，具有紀實(shí)性和敘事性。

　　C．僅僅源于生活的真實(shí)反映難以成就藝術(shù)精品，欣賞者難以從中感受到審美愉悅，體現不出較高的美學(xué)價(jià)值。

　　D．盡管羅中立的油畫(huà)《父親》給我們帶來(lái)巨大的視覺(jué)、情感沖擊和精神震撼，但還沒(méi)有達到觀(guān)念與形象的完全融合。

　　參考答案：

　　1.A（說(shuō)法絕對化。）

　　2.C（本項只是說(shuō)藝術(shù)源于生活。）

　　3.A（B項“缺乏必要的藝術(shù)表現手法”錯；C項說(shuō)法武斷；D項“沒(méi)有達到觀(guān)念與形象的完全融合”的說(shuō)法沒(méi)有依據。）

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