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也說(shuō)神話(huà)閱讀答案
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也說(shuō)神話(huà)
翻遍中國的神話(huà)故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。孫猴子自稱(chēng)“齊天大圣”，結果被如來(lái)佛壓在五行山下，還被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。又如哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，他原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現存的“統治集團”成為一個(gè)小小的神祗。
中國神話(huà)缺乏成功的反叛者，和西方神話(huà)充斥反叛的英雄，兩者構成極鮮明的對比。希臘神話(huà)里的天帝宙斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛巨人族的統治，才奪得天帝的寶座。就連失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著(zhù)名的如普羅米修斯盜火給人類(lèi)，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類(lèi)的英雄所救。除了反叛的天神外，其他反叛的人類(lèi)英雄，更是車(chē)載斗量。西方神話(huà)故事里的英雄一再為命運所愚弄，卻總是執著(zhù)地向命運挑戰�！叭恕焙汀懊\”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄之所以在西方神話(huà)里占有重要的位置，也許就是這個(gè)緣故。
中國神話(huà)沒(méi)有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢？我想不是。有個(gè)很好的例子�！坝薰粕健�，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因為最后天帝妥協(xié)了，派力士將兩座山移走。由于天帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比天帝更強”的機會(huì )，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當然孫悟空也必須妥協(xié)，以使“齊天大圣”的尊號被取消，哪吒也必須向他的老子低頭。
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認為命運完全不可改變，也并不大膽地肯定命運完全由個(gè)人控制，卻現實(shí)地承認，命運是“天”、“人”妥協(xié)的結果。這并不是說(shuō)中國沒(méi)有“擇善固執”的英雄。為維護“正統”而舍生取義的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛正統”是可以的，“反對正統”卻不可以！即使開(kāi)始時(shí)不是“正統”，在取得統治的地位后，也就自然而然成了“正統”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話(huà)故事里的反叛者，一轉眼就置身神之列，恐怕也有“正統”的觀(guān)念作祟呢。
中國幾千年來(lái)，絕大多數人口的全部精力，都放在“與天爭利”，如何養活自己上頭�！疤臁�、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗。至于在人與人關(guān)系方面，中國人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì )”，到今日還是如此。在調整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀(guān)念了。中國人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念。所以這兒所談的“妥協(xié)”，是指為結合一個(gè)復雜的社會(huì )，使之運行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì )的平衡。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國競爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀(guān)不再適用。不過(guò)某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng )造的能力，就不是那么容易決定了。（有刪改）
1、下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A、中國不是缺少“擇善固執”的英雄，就是缺少“反對正統”的頑強拼搏的英雄。
B、作者用愚公等例子說(shuō)明中國人并非“宿命論者”。但神話(huà)中天上的統治階級的妥協(xié)，也使得中國神話(huà)缺乏徹底的反叛者。
C、中國人不是“宿命論者”，中國人認為命運不是完全不可改變的，所以中國神話(huà)中沒(méi)有成功的反叛者。
D、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀(guān)雖因近代中國在世界列強覬覦之下的生存危機而遭受沖擊，但其對中國藝術(shù)創(chuàng )造力的影響是顯而易見(jiàn)的。
答案：B（A項選擇關(guān)系錯，“就是”應該改為“而是”。C項錯在強加因果，第3段第1句說(shuō)“中國神話(huà)沒(méi)有成功的反叛者，是否因為中國人是‘宿命論者’呢？我想不是”，聯(lián)系第4、5段可看出，原因是“妥協(xié)”哲學(xué)觀(guān)對藝術(shù)創(chuàng )作的影響。D項錯在“顯而易見(jiàn)”，原文結尾表述為“不是那么容易決定”。）
2、根據原文內容，下列關(guān)于中西方文化差異的闡述不正確的一項是（ ）
A、西方神話(huà)中，即使是失敗的反叛者，也往往能堅持到底，這與中國神話(huà)中妥協(xié)的反叛者形成鮮明的對比。
B、中國哲學(xué)中的“妥協(xié)”和不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，處理矛盾時(shí)折中致和的“中庸”之道是一脈相承的。
C、中西神話(huà)中反叛者的差異，意味著(zhù)中西方人民對待命運的看法不盡相同。
D、西方神話(huà)中的反叛英雄具備“挑戰命運”的強烈主觀(guān)意念，這反映了西方文化宣揚個(gè)人主義至上，竭力表現自我的特征；而中國的英雄是集體的英雄，他們往往被抹殺了個(gè)體需求，比常人更嚴格地恪守道德規范。
答案：D（D項中關(guān)于中國英雄的論述原文沒(méi)有依據。A項的原文在第2段推出，B項可從第5段“和自然共存”、“調整人際關(guān)系”、“平衡”、“諧和”等詞句推出。C項，第2段末尾談到了西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉——“人”和“命運”的關(guān)系，第4段末尾談及中國人的命運觀(guān)，兩者有區別。）
3、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀(guān)適用于中國古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，全文是從哪些方面加以說(shuō)明的？
答案：
�、僦袊裨�(huà)中沒(méi)有成功的反叛者，這些反叛的英雄往往向對手妥協(xié)。（文學(xué)藝術(shù)）
�、谥袊苏J為命運是“天”、“人”妥協(xié)的結果。（命運觀(guān)）歷史學(xué)上的“正統”觀(guān)也是“妥協(xié)”哲學(xué)的體現。（歷史學(xué)）
�、邸叭恕迸c“天”妥協(xié)是中國幾千年來(lái)農業(yè)社會(huì )“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗。（農業(yè)生產(chǎn)）
�、苋穗H交往上講求 “互諒”。（社會(huì )關(guān)系）
擴展題：
問(wèn)題1：中國的神話(huà)故事和西方神話(huà)故事在“反叛者”角色上有什么不同？
答案：中國的神話(huà)故事往往缺乏成功的反叛者角色。例如，后羿射日最后未能完全成功，孫猴子雖自稱(chēng)“齊天大圣”，但最終也被收服，參與西天取經(jīng)。而西方神話(huà)故事則充滿(mǎn)反叛的英雄，他們一再挑戰命運，執著(zhù)追求自由。希臘神話(huà)中的天帝宙斯本身就是一位反叛者，他率眾神反叛巨人族的統治，奪得天帝寶座。
問(wèn)題2：你如何看待中國神話(huà)中缺乏成功反叛者這一現象？
答案：中國神話(huà)中缺乏成功反叛者可能與中國的文化傳統和哲學(xué)觀(guān)念有關(guān)。中國傳統文化強調和諧、順從和秩序，認為“天命不可違”，這種觀(guān)念可能反映在了神話(huà)故事中。然而，這并不意味著(zhù)中國神話(huà)中沒(méi)有反抗精神，只是這種反抗往往以妥協(xié)或融入現有秩序的方式結束，如孫悟空和哪吒的故事所示。
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