文學(xué)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系

　　小編為你整理了文學(xué)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系，但愿對你工作學(xué)習有幫助。

　　原始文藝的產(chǎn)生離不開(kāi)原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀(guān)條件。在那個(gè)生產(chǎn)力水平極其低下的遠古時(shí)代，人類(lèi)不得不為抵御和戰勝自然而把獲得生存的勞動(dòng)當作第一需要，由此派生出來(lái)的人類(lèi)的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫(huà)、歌舞等文藝活動(dòng)，不但須臾離不開(kāi)勞動(dòng)生活，而且還與實(shí)際的勞動(dòng)融為一體。原始文藝對勞動(dòng)的這種從屬關(guān)系，反映了人類(lèi)在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。包括神話(huà)在內的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀(guān)照與創(chuàng )造的性質(zhì)。

　　人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家對遠古時(shí)代巖畫(huà)和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現，進(jìn)一步證實(shí)了那些藝術(shù)品都是以當時(shí)人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)或生產(chǎn)對象為基本內容的，所反映的范圍及表現形式，也是受當時(shí)生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的。

　　隨著(zhù)人類(lèi)從野蠻人向文明人的漫長(cháng)的歷史演化，特別是伴隨著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)范圍的不斷擴展和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過(guò)渡到真正的藝術(shù)的時(shí)代。人化自然的勞動(dòng)既改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個(gè)人的走向社會(huì )的，由實(shí)用功利的走向精神的、審美的；同時(shí)，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng )造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng )造力在內的具有復合結構的實(shí)踐主體。于是，人的精神世界隨著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來(lái)；建立在審美觀(guān)照基礎上的想象和美感也開(kāi)始獲得了審美的屬性；作為人類(lèi)精神活動(dòng)的特殊形態(tài)的文藝活動(dòng)也逐漸形成了自身的獨立地位�？傊�，以審美為目的的文藝活動(dòng)，就是在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎上產(chǎn)生起來(lái)的。

　　在這里，人們還認識到了生產(chǎn)工具在人類(lèi)歷史發(fā)展中的重大作用。技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)工具所達到的程度，標志著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強大推動(dòng)力。具體說(shuō)來(lái)，工具及技術(shù)對文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個(gè)方面：其直接的作用，表現在史前藝術(shù)如雕刻、繪畫(huà)和制陶、器樂(lè )的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。

　　工具和技術(shù)的進(jìn)步對文藝發(fā)生的間接作用，則是它對人的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)想象能力的影響。即使像近代以來(lái)巫術(shù)說(shuō)所主張的那樣，最早的繪畫(huà)是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng )造出了虛幻的空間，這個(gè)空間代表了人類(lèi)的創(chuàng )造，它有著(zhù)真實(shí)的自然空間所沒(méi)有的特殊地位。在這個(gè)意義上，每一幅巖畫(huà)都是在以非語(yǔ)言的語(yǔ)言去解釋自然并控制自然。同時(shí)，巖畫(huà)一經(jīng)畫(huà)成，它就是一種體現人類(lèi)藝術(shù)想象力的“虛構世界”。隨著(zhù)人類(lèi)藝術(shù)感覺(jué)能力的不斷豐富和展開(kāi)，文藝便從隸屬于勞動(dòng)的實(shí)用功利性質(zhì)逐漸走向獨立的審美創(chuàng )造的性質(zhì)。

　　文學(xué)活動(dòng)：

　　是人類(lèi)的一種高級的特殊精神活動(dòng)。是人所從事的創(chuàng )作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)，它既是一個(gè)包含諸多方面的復雜系統，同時(shí)又是作為人類(lèi)整個(gè)社會(huì )活動(dòng)的一個(gè)子系統而呈現出來(lái)的。

　　1、本質(zhì)力量的對象化：通過(guò)主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現在客體當中，是客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示，把人的自由自覺(jué)的創(chuàng )造性在實(shí)踐對象上得到確證和展示。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對象化，通過(guò)創(chuàng )造和欣賞文學(xué)作品，人的本質(zhì)力量可以盡情展現出來(lái)。

　　2、文學(xué)活動(dòng)四要素：美國文學(xué)作家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》一書(shū)中提出，文學(xué)活動(dòng)應由世界、作者、作品、讀者四個(gè)要素組成。這四個(gè)要素相互滲透、相互依存、相互作用。世界指文學(xué)活動(dòng)所反映的主客觀(guān)世界，是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成、發(fā)展的客觀(guān)基礎；作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體，也是參與建立文學(xué)規范并將對世界的獨特審美體驗通過(guò)作品轉達給讀者的主體；讀者是文學(xué)接受的主體，與作者通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通；作品作為作者創(chuàng )造對象和讀者閱讀對象，是上述環(huán)節成為可能的中介。

　　3、（概念/簡(jiǎn)答）文學(xué)活動(dòng)的對話(huà)性結構（藝術(shù)交往論）：哈貝馬斯的交往行為理論認為，可把文學(xué)活動(dòng)看作一種對話(huà)，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號（語(yǔ)言）作為中介達成一種對話(huà)關(guān)系。文學(xué)作為一種符號系統，是主體與主體之間交往的理想之域。具言之，圍繞作品這一中心，作者與世界、讀者建立起一種話(huà)語(yǔ)伙伴的關(guān)系，文學(xué)活動(dòng)系統是由世界、作者、作品、讀者構成的一個(gè)交往結構。簡(jiǎn)答文學(xué)活動(dòng)四要素（世界、作者、作品、讀者）。

　　4、（概念/簡(jiǎn)答）物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：精神生產(chǎn)伴隨著(zhù)生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并伴隨著(zhù)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但精神生產(chǎn)的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)來(lái)得慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向發(fā)展，這就是馬克思所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡有兩種典型現象體現：一種情況是某些文藝類(lèi)型只能在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去，如古希臘神話(huà)和史詩(shī)；另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀的德國和19世紀的俄國，此時(shí)的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)毫不遜色，但經(jīng)濟卻很落后。

　　5、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系

　　人的生活活動(dòng)是一切文學(xué)活動(dòng)的前提，文學(xué)活動(dòng)是生活活動(dòng)的一個(gè)方面，文學(xué)活動(dòng)作為人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng )作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)。文學(xué)活動(dòng)從意識形態(tài)話(huà)語(yǔ)的方式來(lái)描述生活（在生活之外），同時(shí)是生活的一部分創(chuàng )造出人的審美和想象的世界（在生活之內）。我們可以從三方面說(shuō)明人的生活活動(dòng)對文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義。

　�。�1）生活活動(dòng)導致人與對象之間的詩(shī)意情感關(guān)系。人作為與自然相對的一方，其感覺(jué)可以同對象保持一致自由的關(guān)系，人的感覺(jué)不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意情感的關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺(jué)中這種詩(shī)意情感高度發(fā)展的產(chǎn)物。只有人才能以具有詩(shī)意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感受事物，而這正表現了人的生活活動(dòng)的特性。

　�。�2）生活活動(dòng)導致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng )造。人的生活活動(dòng)是目的性與規律性的統一，但多了一層自覺(jué)的意識，是一種自由的活動(dòng)。文學(xué)作為人的一種活動(dòng)狀態(tài)，它不是被動(dòng)的、消極的，而是一種合目的性和合規律性的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng )造，在這種創(chuàng )造中，可達到感性與理性的統一，也就是全面地表現人的本質(zhì)特性。

　�。�3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的確證，實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎。當人類(lèi)在生活活動(dòng)中通過(guò)觀(guān)照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時(shí)，對象就成了審美的對象。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過(guò)創(chuàng )造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現出來(lái)。

　　6、文學(xué)活動(dòng)的地位

　�。�1）人的生活活動(dòng)是一個(gè)復雜的多層次系統。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。

　�。�2）物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，是直接滿(mǎn)足人的生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)，是一切其他活動(dòng)的基礎。精神活動(dòng)是指人的意識領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、法律、道德等，它是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，另一方面也對物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用。

　�。�3）從精神活動(dòng)本身來(lái)看，其具體形態(tài)或形式也是多種多樣的，可以從不同的角度加以探討和分類(lèi)。馬克思掌握世界的不同方式用理論方式、宗教方式、實(shí)踐→精神方式、藝術(shù)方式掌握世界。

　�。�4）還可以把精神活動(dòng)分為非意識形態(tài)性的精神活動(dòng)和意識形態(tài)性的精神活動(dòng)。非意識形態(tài)的精神活動(dòng)，主要是指自然科學(xué)，它們與物質(zhì)經(jīng)濟基礎沒(méi)有必然的聯(lián)系，可以為不同的經(jīng)濟基礎服務(wù)。而意識形態(tài)性的精神活動(dòng)，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎之上，并為該經(jīng)濟基礎服務(wù)的，所以也稱(chēng)為觀(guān)念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。其中政治、法律、道德離物質(zhì)經(jīng)濟基礎較近，可以直接為經(jīng)濟基礎服務(wù)；而宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等，跟物質(zhì)經(jīng)濟基礎的聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱(chēng)之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”。

　　7、勞動(dòng)起源說(shuō)

　　馬克思認為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程，把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，主要原因如下：

　�。�1）勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，一方面在于人要滿(mǎn)足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。人并非本來(lái)就優(yōu)于其他動(dòng)物，只是在進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)鍛煉大腦，并從勞動(dòng)中解放前肢并演變成靈巧的雙手，又在勞動(dòng)中創(chuàng )造出具有豐富表意功能的語(yǔ)言系統，這才從一般動(dòng)物世界分離出來(lái)，恩格斯說(shuō)“勞動(dòng)是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng )造了本身�！�

　�。�2）勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著(zhù)一個(gè)自覺(jué)地目的，而這一目的又為某種需要而設定的，例如古時(shí)的“杭育杭育派”，形象地說(shuō)明了勞動(dòng)的需要直接促成了文學(xué)的產(chǎn)生。

　�。�3）勞動(dòng)構成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內容。遠古時(shí)代遺存的作品中大都描寫(xiě)了當時(shí)人們勞動(dòng)生活的內容。如《彈歌》僅8個(gè)字“斷竹、續竹、飛土、逐宍（肉的繁體）”生活地寫(xiě)出了制作武器去狩獵的過(guò)程。

　�。�4）勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式（即樣式）。各民族最早的文學(xué)體裁是詩(shī)，而詩(shī)在當時(shí)是必須吟唱的，且它以載歌載舞的方式來(lái)表達，因此，早期的文藝是詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的結合體，這種文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)。

　　原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和被狩獵的動(dòng)物的動(dòng)作演化為舞蹈；勞動(dòng)時(shí)的號子和呼喊發(fā)展為詩(shī)歌；而勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現的節奏，則為原始人提供了音樂(lè )的靈感。

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