《撲進(jìn)畫(huà)框》閱讀答案

　　在日常學(xué)習、工作生活中，我們或多或少都會(huì )接觸到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內容可能只是某一知識體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識點(diǎn)，或某一知識點(diǎn)中的一部分內容，在我們的學(xué)習中有著(zhù)重要的作用。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？以下是小編為大家整理的《撲進(jìn)畫(huà)框》閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《撲進(jìn)畫(huà)框》閱讀答案 1

　　我一眼就看上了這片湖水。

　　汽車(chē)爬高已經(jīng)力不從心的時(shí)候，車(chē)頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍色冷不防冒出來(lái)，使乘客們的心境頓時(shí)空闊和清涼。前面還在修路，汽車(chē)停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪(fǎng)藍色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自己的行李，疲憊地去水邊找船。這使我想起了古典小說(shuō)里的場(chǎng)面：好漢們窮途末路來(lái)到水邊，幸有酒保前來(lái)接頭，一支響箭向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……這支從古代射來(lái)的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風(fēng)嗖嗖又余音裊裊——我今天也在這里落草?

　　我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)水庫——它建于上個(gè)世紀70年代中期，是我離開(kāi)了這里之后。據說(shuō)它與另外兩個(gè)大水庫讓山外數十萬(wàn)畝農田受益，也給老山里的人帶來(lái)了駕船與打魚(yú)一類(lèi)新的生計。這讓我多少有些好奇。

　　當時(shí)這里也有知青點(diǎn)，其中大部分是我中學(xué)的同學(xué)，曾給我提供過(guò)紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶(hù)的地點(diǎn)，如今已被大水淹沒(méi)，一片碧波浩渺中無(wú)處可尋。當機動(dòng)木船突突突犁開(kāi)碧浪時(shí)，我沒(méi)有參與本地船客們的說(shuō)笑，只是默默地觀(guān)察和測量著(zhù)水面。我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無(wú)天日的水深之處，有我熟悉的石階和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門(mén)檻已經(jīng)殘腐，正在被魚(yú)蝦探訪(fǎng)。某一塊石板上可能還留有我當年的刻痕：一個(gè)不成形的棋盤(pán)。

　　巴童渾不寢，夜半有行舟。這是杜甫的詩(shī)。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是張繼的詩(shī)。獨行潭底影，數息樹(shù)邊身。這是賈長(cháng)江的詩(shī)。蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲(chóng)聲。長(cháng)眠人亦眠難穩，獨倚枯松看月明。這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩(shī)�！�…機船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過(guò)一個(gè)個(gè)湖心荒島，進(jìn)入了老山一道越來(lái)越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來(lái)越窄的天空之下。我感覺(jué)到這船不光是在空間里航行，而且是在中國歷史文化的畫(huà)廊里巡游，駛入古人幽深的詩(shī)境。

　　我用手機接到一個(gè)朋友的電話(huà)，在柴油機的轟鬧中聽(tīng)不太清楚，只聽(tīng)到他一句驚訝：“你在哪里?你真的去了八景?”——他是說(shuō)這個(gè)鄉的名字。

　　為什么不?

　　“你就打算住在那里?”

　　不行嗎?

　　我覺(jué)得他的停頓有些奇怪。

　　融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動(dòng)的'生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活?接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活?我被城市接納和滋養了三十年，如果不故作矯情，當心懷感激和長(cháng)存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開(kāi)城市。但城市不知從什么時(shí)候開(kāi)始已越來(lái)越陌生，在我的急匆匆上下班的線(xiàn)路兩旁與我越來(lái)越?jīng)]有關(guān)系，很難被我細看一眼;在媒體中的罪案新聞和八卦新聞與我也格格不入，哪怕看一眼也會(huì )心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車(chē)交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿(mǎn)空調機盒子的鋼鐵肉斑，如同現代的鼠疫和麻風(fēng)，更讓我一次次驚悚，差點(diǎn)以為古代災疫又一次入城。侏羅紀也出現了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞爪撲向了我的窗口。

　　“生活有什么意義呢?”酒吧里的男女們疲憊地追問(wèn)，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠停留在不斷反復的這一句，無(wú)法再讀取往后的聲音。這些男女通常會(huì )在自己的墻頭掛一些帶框的風(fēng)光照片或風(fēng)光繪畫(huà)，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來(lái)的幾張期票。未來(lái)遲遲無(wú)法兌現，也許永遠無(wú)法兌現——他們是被什么力量久久困鎖在畫(huà)框之外?對于都市人來(lái)說(shuō)，畫(huà)框里的山山水水真是那樣遙不可及?

　　我不相信，于是撲嗵一聲撲進(jìn)畫(huà)框里來(lái)了。

　　注①：從2000年始，韓少功的手每年六個(gè)月在�？凇拔展P”，盡他海南省文聯(lián)主席的“本分”;另六個(gè)月在湖南汨羅八景峒大同村“把鋤”，在兩千年前屈原行吟之所養雞、種地。韓少功說(shuō)：“《山居心情》也是在山地里刨出來(lái)的，今天刨一鋤頭，明天刨一鋤頭，零零星星、斷斷續續地……六年過(guò)去了，我總算對這些日子有了交代�！边@是一本帶有紀實(shí)性、自傳性的散文集。

　　19.寫(xiě)出“響箭”在文中的含義和作用。(4分)

　　20.文中劃線(xiàn)的語(yǔ)段間接地映射出了作者的“山居心情”。請根據劃線(xiàn)語(yǔ)段的內容推想作者理想中的生活情景。(4分)

　　21.閱讀全文，概括作者“撲進(jìn)畫(huà)框”的幾個(gè)理由。(6分)

　　22.下列對本文的理解與分析不正確的兩項是(4分)

　　A.作者由“在水邊找船”，想起了古典小說(shuō)里的好漢們窮途末路時(shí)的落草場(chǎng)面，感嘆自己現在的處境也和他們一樣。

　　B.第四段作者提及某一石板上自己留著(zhù)的“當年的刻痕”。通過(guò)這一細節的描寫(xiě)，表現出作者一種復雜的情感：對往昔歡樂(lè )生活的回憶與留戀以及對今日不能實(shí)地探訪(fǎng)的些許嘆惋。

　　C.第五段引用古人詩(shī)句，意在說(shuō)明作者夜游八景，憶起了當年的生活，沉醉于幽深的詩(shī)境而不能寐。

　　D.現代都市男女在不斷質(zhì)疑都市生活的同時(shí)，卻又無(wú)法逃離這種生活，這種矛盾的心態(tài)與作者“撲入畫(huà)框”、親近山水的生活態(tài)度形成了鮮明的對比。

　　E.作者自如地穿行于農村與城市、歷史與現實(shí)之間，散步在詩(shī)境之中，表現了作者對自由、本真生活的追求。語(yǔ)言樸實(shí)，意境深遠。

　　參考答案：

　　【講評試卷的時(shí)候，要突出強調文章最后的書(shū)名是《山居心情》、文后注解①對閱讀理解的作用】

　　19.(4分)“響箭”歷來(lái)是落草者的門(mén)票(或通行證)。是追求新生活的起點(diǎn)。其作用是作者以此表明自己是一個(gè)逃離城市生活前來(lái)此地落草的“反叛者”。為此行的目的定下了基調。(共4分。寫(xiě)出1點(diǎn)給2分。)

　　20.(4分)①人與自然和諧相處，沒(méi)有因不斷拆遷新建所帶來(lái)的陌生感。②民風(fēng)淳樸，無(wú)罪案和八卦新聞。③環(huán)境清靜，工作無(wú)拘無(wú)束，自由自在。④交通便捷，無(wú)“車(chē)流”“立交”;氣候冬暖夏涼無(wú)“麻瘋”“災疫”的恐懼。

　　21.(6分)理由一，湖光山色讓人心境“空闊和清涼”。理由二，畫(huà)框是回憶以往歲月的“存根”。理由三，畫(huà)框是感受或體驗“古人幽深的詩(shī)境”的勝地。理由四，融入山水，流汗勞動(dòng)的生活是自由本真的生活。理由五，也是最主要的理由，城市的生活環(huán)境和工作環(huán)境缺乏詩(shī)意，枯燥乏味，對作家來(lái)說(shuō)，很難讓人產(chǎn)生創(chuàng )作的靈感。(答出理由五得2分，其余答出一個(gè)理由給1分。)

　　22.(4分)AC

　　《撲進(jìn)畫(huà)框》閱讀答案 2

　　舊時(shí)，每當春節來(lái)臨，人們都會(huì )把房院打掃得干干凈凈，在堂房、門(mén)上、灶前以及神龕上，貼上煥然一新的年畫(huà)，既用以營(yíng)造喜氣洋洋的新年氣氛，又借以祈求上天賜給幸福，消除災禍。

　　然而，年畫(huà)之于新年不僅是年味兒，更是沉甸甸的歷史、文化和藝術(shù)。

　　民間對年畫(huà)中門(mén)神、灶神的崇拜信仰，最早可追溯至殷商。最遲在漢代，門(mén)神、灶神已形成藝術(shù)雛形。至隋唐，門(mén)神題材糅進(jìn)了儒道釋的文化色彩，且顯露出世俗化的端倪。唐末，具有年畫(huà)內涵的繪畫(huà)雖不乏佳作，但未能形成獨立畫(huà)種。直至北宋，雕版印刷技術(shù)的廣泛運用，奠定年畫(huà)廣泛傳播的基礎，木版年畫(huà)得到發(fā)展，進(jìn)而形成年俗。元代，元曲對戲曲年畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，反映男耕女織的耕織圖等題材進(jìn)一步發(fā)展。明代，手工業(yè)的興盛促進(jìn)了年畫(huà)作坊的繁榮。隨著(zhù)時(shí)代變遷，由于人們對驅魔逐鬼的門(mén)神鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷豐收、百福臨門(mén)、子孫昌盛的思想日益濃厚，寓意吉祥的年畫(huà)題材得到發(fā)展。清代，木版年畫(huà)不但開(kāi)始吸收、借鑒西洋版畫(huà)技法，還與戲曲、文學(xué)、音樂(lè )等相互滲透，形成了蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版年畫(huà)市場(chǎng)。新中國成立后，大量歌頌新社會(huì )、新生活、新思想的題材畫(huà)樣涌現。

　　朱仙鎮木版年畫(huà)是年畫(huà)中的一朵奇葩。它不但用色對比強烈，線(xiàn)條粗細反差大，還常常陰刻、陽(yáng)刻交錯，純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格顯露出中原文化特色。人物造型上，朱仙鎮木版年畫(huà)往往頭大身小，裝飾效果濃厚；人物面部形象一般不打紅臉蛋，看起來(lái)自然和諧。動(dòng)物造型藝術(shù)處理更自由，如老虎的形象，傳統民間工藝常處理為黃老虎或紅老虎，朱仙鎮年畫(huà)則創(chuàng )造性地處理成紫老虎，贏(yíng)得了廣泛贊譽(yù)。但目前朱仙鎮木版年畫(huà)的發(fā)展遇到了瓶頸。究其原因，一是從業(yè)勞動(dòng)力不足，目前朱仙鎮掌握雕版印刷技藝的藝人也越來(lái)越少，傳統的礦、植物顏色磨制方法已鮮為人知，老字號多數都面臨后繼無(wú)人的困境。二是創(chuàng )作、經(jīng)營(yíng)模式陳舊內容陳舊、固守傳統版本和制作工藝，無(wú)法形成大眾化消費市場(chǎng)；小作坊經(jīng)營(yíng)，自我宣傳缺位，各字號發(fā)展定位不明；粗制濫造的情況普遍存在，使傳統民間工藝的價(jià)值縮水。三是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)互動(dòng)不夠，關(guān)于木版年畫(huà)的學(xué)術(shù)研討往往流于形式，不能深入到木版年畫(huà)制作工藝的改良及發(fā)展策略的研究上。

　　作為獨立畫(huà)種的'年畫(huà)，不僅僅是年的畫(huà)，表達的不僅僅是年的期盼。年畫(huà)中，有與天地的交流，有對歷史的回望、對祖先的懷念，有人們趨吉避兇的愿望，這些根植于中國人心靈深處和中國文化深處的藝術(shù)表達，是傳承和發(fā)展年畫(huà)的基點(diǎn)。

　�。ㄟx自《年畫(huà):不僅僅是年的畫(huà)》，有刪改）

　　1.關(guān)于年畫(huà)的發(fā)展，下列表述符合文意的一項是

　　A．年畫(huà)的歷史可以追溯到殷商時(shí)期，到北宋時(shí)期年畫(huà)得以廣泛傳播，木版年畫(huà)得到發(fā)展，進(jìn)而形成年俗。

　　B．元曲對于戲曲年畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，催生了男耕女織的耕織圖等題材。

　　C．人們對驅魔逐鬼的門(mén)神鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷豐收、百福臨門(mén)、子孫昌盛的思想日益濃厚，是寓意吉祥的年畫(huà)題材得到發(fā)展的一個(gè)原因。

　　D．之所以在清朝能形成蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版年畫(huà)市場(chǎng)，是因為當時(shí)木版年畫(huà)在吸收和借鑒了西洋繪畫(huà)技法的同時(shí)，還與戲曲、文學(xué)、音樂(lè )等相互滲透。

　　2.下列對制約朱仙鎮木版年畫(huà)發(fā)展的原因的敘述，不正確的一項是

　　A．朱仙鎮木版年畫(huà)從業(yè)人員不足，雕版印刷技藝和傳統的礦、植物顏色磨制方法等面臨著(zhù)可能失傳的危機，老字號都面臨后繼無(wú)人的困境。

　　B．朱仙鎮木版年畫(huà)內容陳舊、固守傳統版本和制作工藝，無(wú)法形成大眾化消費市場(chǎng)。

　　C．朱仙鎮木版年畫(huà)粗制濫造的情況嚴重，使傳統民間工藝的價(jià)值降低。

　　D．朱仙鎮木版年畫(huà)的學(xué)術(shù)研討往往浮于表面，不能深入到木版年畫(huà)制作工藝的改良及發(fā)展策略的研究上。

　　3.下列對原文中內容的理解，不正確的一項是

　　A．舊時(shí)春節，人們在家里貼上年畫(huà)，一方面是為了營(yíng)造喜慶的新年氣氛，另一方面是為了祈福消災。

　　B．年畫(huà)的產(chǎn)生與人們對門(mén)神、灶神等的崇拜和信仰密切相關(guān)，但隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，年畫(huà)逐漸世俗化、生活化。

　　C．朱仙鎮木版年畫(huà)色彩對比強烈，線(xiàn)條粗細反差大，陰刻、陽(yáng)刻交錯，形成了純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格，顯露出中國文化特色。

　　D．年畫(huà)不僅能帶來(lái)年味兒，更是中國傳統文化藝術(shù)的表現，從中可折射出中國歷史風(fēng)貌，傳遞出中華民族傳統文化心理。

　　參考答案

　　1.C（A、偷換概念，不是年畫(huà)的歷史最早可以追溯到殷商時(shí)期而是民間對年畫(huà)中門(mén)神、灶神的崇拜信仰，可追溯至殷商。B、理解有誤，并不是元曲催生了男耕女織的耕織圖等題材,而是男耕女織的耕織圖等題材在此時(shí)進(jìn)一步發(fā)展。D、蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版年畫(huà)市場(chǎng)的形成原因不只是吸收和借鑒了西洋繪畫(huà)技法及和戲曲、文學(xué)、音樂(lè )等相互滲透。

　　2.A（原文是老字號多數都面臨后繼無(wú)人的困境）

　　3.C（擴大范圍，原文是中原文化特色）

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