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《狐貍和蟬》閱讀答案
語(yǔ)文閱讀理解能力的提高非一日一時(shí)之功。它需要在長(cháng)期的學(xué)習過(guò)程中多關(guān)注最新信息，多做練習。下面小編給大家帶來(lái)。希望大家喜歡。
狐貍和蟬
一天傍晚，蟬在大樹(shù)枝上叫，狐貍從樹(shù)下 走過(guò)�！俺枚嗪醚��！焙傄贿呎f(shuō)一邊向樹(shù)枝間窺視。，一定長(cháng)得 非常漂亮。下來(lái)吧，那我就不僅能欣賞你的 聲音，又能贊美你的形體了。想道：啊，那是一只蟬，可以做我飯后的美味小吃。
蟬以前見(jiàn)過(guò)狐貍，它沒(méi)有跳下來(lái)，卻摘下一片小樹(shù)葉，讓葉子飄落到地上。狐貍貪婪地向葉子撲去。蟬得意地說(shuō)：“哈哈哈，你露餡了，狐貍。有一天，我看見(jiàn)你的洞外有堆蟬翅膀，我就不相倍你了�，F在我知道，我對你的看法沒(méi)錯。如果你愿意，你可以欣賞我的歌喉，可我是不會(huì )接近你的�！�
1.聯(lián)系上下文，解釋下列詞語(yǔ)。
窺視：___________________
貪婪：___________________
2.結合上下文，寫(xiě)出下列句子的含義。
(1)“你露餡了，狐貍�！�
___________________
(2)“現在我知道，我對你的看法沒(méi)錯�！�
___________________
3.這則寓言說(shuō)明了什么?
___________________
參考答案：
1.窺探 貪得無(wú)厭
2.(1)指狐貍的行為讓蟬更加清楚了狐貍并不是想欣賞它的歌喉，而是想吃掉它。
(2)指蟬證實(shí)了狐貍有吃它的行為。
3.這則寓言說(shuō)明了不能光聽(tīng)別人的花言巧語(yǔ)，要善于觀(guān)察，善于思考。
分析
短文通過(guò)寫(xiě)狐貍想要吃掉蟬，于是奉承蟬進(jìn)，結果被蟬識破了，告訴我們：聰明的人懂得從別人的失敗中吸取教訓，不要被眼前的利益或者虛榮所誘惑，時(shí)刻保持警惕。
寓意
這則寓言告誡人們，待人處事必須時(shí)刻保持警惕，不能光聽(tīng)別人的花言巧語(yǔ)，要善于觀(guān)察，善于思考。聰明的人，會(huì )懂得從別人的失敗中吸取教訓，不被眼前的利益或者虛榮所誘惑，才能確保自身安全無(wú)虞。
拓展延伸
《伊索寓言》
《狐貍和蟬》選自《伊索寓言》。
《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經(jīng)后人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。從作品來(lái)看，時(shí)間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時(shí)之作，可以看作是古希臘人在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內的集體創(chuàng )作。
《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是后人創(chuàng )作，寄在伊索這位大師名下�！兑了髟⒀浴肥枪畔ＥD文學(xué)的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價(jià)值并不亞于希臘神話(huà).荷馬史詩(shī)和悲劇。寓言主體以擬人化的動(dòng)物.普通人以及神為主要表現對象，通過(guò)生動(dòng)的小故事，或揭示早期人類(lèi)生活狀態(tài)，或隱喻抽象的道理，或暗示人類(lèi)的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希臘民族本真的性格伊索寓言，來(lái)自民間，所以社會(huì )低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭韃；對勞動(dòng)創(chuàng )造財富的肯定；對社會(huì )不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做好人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)�！兑了髟⒀浴�，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》等已成為全世界家喻戶(hù)曉的故事。這是世界上擁有讀者最多的一本書(shū)，它對西方倫理道德、政治思想影響最大。東西方民間文學(xué)的精華，勞動(dòng)人民智慧的結晶。影響人類(lèi)文化的100本書(shū)之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著(zhù)智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，蘊含著(zhù)深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀(guān)念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng )作奠定了基礎。世界各國的文學(xué)作品甚至政治著(zhù)作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現實(shí)意義。在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。它開(kāi)創(chuàng )了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng )作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì )活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。
現傳的《伊索寓言》根據各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口�！兑了髟⒀浴分械膭�(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無(wú)固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定，通過(guò)把動(dòng)物擬人化來(lái)表達作者的某種思想。這些動(dòng)物故事無(wú)疑是虛構的，然而又很自然、逼真。這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的�！兑了髟⒀浴吩鴮ζ浜蟮臍W洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。公元1世紀的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱(chēng)自己的寓言是伊索式寓言。公元2世紀的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。這種傳統為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng )作所繼承。文藝復興以后，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng )作的發(fā)展，先后出現了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著(zhù)西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國。第一個(gè)來(lái)我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過(guò)伊索，對《伊索寓言》做過(guò)稱(chēng)引。他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過(guò)《伊索寓言》。我國第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。清代之后，出現了許多種《伊索寓言》譯本。上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂(lè )見(jiàn)，愛(ài)不釋手。是一本值得閱讀的書(shū)籍�！兑了髟⒀浴反蠖嗍莿�(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。
伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當，形象生動(dòng)，對后代影響很大�！兑了髟⒀浴饭彩占巳陌賯�(gè)小故事，與抒情詩(shī)主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗與生活教訓的總結。寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現當時(shí)的社會(huì )關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責當時(shí)社會(huì )上人壓迫人的現象，號召受欺凌的人團結起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭。例如，《農夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥(niǎo)人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
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