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元稹-貧賤夫妻百事哀
引導語(yǔ)：貧賤夫妻百事哀。這句話(huà)的意思是，貧窮的夫妻生活中什么事情都充滿(mǎn)困難，想必大家都很清楚。而這句詩(shī)最早，是由唐代詩(shī)人元稹所寫(xiě)。
元稹的原配妻子韋叢是太子少保韋夏卿的小女，于公元802年(唐德宗貞元十八年)和元稹結婚 ，當時(shí)她二十歲，元稹二十五歲�；楹笊畋容^貧困，但韋叢很賢惠，毫無(wú)怨言，夫妻感情很好。過(guò)了七年，元稹任監察御史時(shí)，韋叢就逝了，年僅二十七歲。元稹悲痛萬(wàn)分，寫(xiě)了不少悼亡詩(shī)，其中最有名的是這三首《遣悲懷》。
"貧賤夫妻百事哀"出自元稹的《遣悲懷》其二。為元稹懷念亡妻所作，情真義切，感人至深。
遣悲懷(三首)
唐 元稹
遣悲懷其一
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。
顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(cháng)藿，落葉添薪仰古槐。
今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復營(yíng)齋。
遣悲懷其二
昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。
衣裳已施行看盡，針線(xiàn)猶存未忍開(kāi)。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
遣悲懷其三
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。
鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。
同穴窅冥何所望，他生緣會(huì )更難期。
惟將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉。
鑒賞
元稹的元配妻子韋叢是太子少保韋夏卿的小女，于公元802年(唐德宗貞元十八年)和元稹結婚 ，當時(shí)她二十歲，元稹二十五歲�；楹笊畋容^貧困，但韋叢很賢惠，毫無(wú)怨言，夫妻感情很好。過(guò)了七年，元稹任監察御史時(shí)，韋叢就病死了，年僅二十七歲。元稹悲痛萬(wàn)分，寫(xiě)了不少悼亡詩(shī)，其中最有名的是這三首《遣悲懷》。
第一首追憶妻子生前的艱苦處境和夫妻情愛(ài)，并抒寫(xiě)自己的抱憾之情。一、二句引用典故，以東晉宰相謝安最寵愛(ài)的侄女謝道韞借指韋氏，以戰國時(shí)齊國的貧士黔婁自喻，其中含有對方屈身下嫁的意思�！鞍偈鹿浴�，任何事都不順遂，這是對韋氏婚后七年間艱苦生活的簡(jiǎn)括，用以領(lǐng)起中間四句�！澳唷�，軟纏�！伴L(cháng)藿”，長(cháng)長(cháng)的豆葉。中間這四句是說(shuō)：看到我沒(méi)有可替換的衣服，就翻箱倒柜去搜尋;我身邊沒(méi)錢(qián)，死乞活賴(lài)地纏她買(mǎi)酒，她就拔下頭上金釵去換錢(qián)。平常家里只能用豆葉之類(lèi)的野菜充饑，她卻吃得很香甜;沒(méi)有柴燒，她便靠老槐樹(shù)飄落的枯葉以作薪炊。這幾句用筆干凈，既寫(xiě)出了婚后“百事乖”的艱難處境，又能傳神寫(xiě)照，活畫(huà)出賢妻的形象。這四個(gè)敘述句，句句浸透著(zhù)詩(shī)人對妻子的贊嘆與懷念的深情。末兩句，仿佛詩(shī)人從出神的追憶狀態(tài)中突然驚覺(jué)，發(fā)出無(wú)限抱憾之情：而今自己雖然享受厚俸，卻再也不能與愛(ài)妻一道共享榮華富貴，只能用祭奠與延請僧道超度亡靈的辦法來(lái)寄托自己的情思�！皬汀�，寫(xiě)出這類(lèi)悼念活動(dòng)的頻繁。這兩句，出語(yǔ)雖然平和，內心深處卻是極其凄苦的。更多唐詩(shī)欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學(xué)網(wǎng)” 的唐詩(shī)三百首欄目。
第二首與第一首結尾處的悲凄情調相銜接。主要寫(xiě)妻子死后的“百事哀”。詩(shī)人寫(xiě)了在日常生活中引起哀思的幾件事。人已仙逝，而遺物猶在。為了避免見(jiàn)物思人，便將妻子穿過(guò)的衣裳施舍出去;將妻子做過(guò)的針線(xiàn)活仍然原封不動(dòng)地保存起來(lái)，不忍打開(kāi)。詩(shī)人想用這種消極的辦法封存起對往事的記憶，而這種做法本身恰好證明他無(wú)法擺脫對妻子的思念。還有，每當看到妻子身邊的婢仆，也引起自己的哀思，因而對婢仆也平添一種哀憐的感情。白天事事觸景傷情，夜晚夢(mèng)魂飛越冥界相尋。夢(mèng)中送錢(qián)，似乎荒唐，卻是一片感人的癡情�？嗔艘惠呑拥腵妻子去世了，如今生活在富貴中的丈夫不忘舊日恩愛(ài)，除了“營(yíng)奠復營(yíng)齋”以外，已經(jīng)不能為妻子做些什么了。于是積想成夢(mèng)，出現送錢(qián)給妻子的夢(mèng)境。
第三首首句“閑坐悲君亦自悲”，承上啟下。以“悲君”總括上兩首，以“自悲”引出下文。由妻子的早逝，想到了人壽的有限。人生百年，也沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間。詩(shī)中引用了鄧攸、潘岳兩個(gè)典故。鄧攸心地如此善良，卻終身無(wú)子，這就是命運的安排。潘岳《悼亡詩(shī)》寫(xiě)得再好，對于死者來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有什么意義，等于白費筆墨。詩(shī)人以鄧攸、潘岳自喻，故作達觀(guān)無(wú)謂之詞，卻透露出無(wú)子、喪妻的深沉悲哀。接著(zhù)從絕望中轉出希望來(lái)，寄希望于死后夫婦同葬和來(lái)生再作夫妻。但是，再冷靜思量：這僅是一種虛無(wú)縹緲的幻想，更是難以指望的，因而更為絕望：死者已矣，過(guò)去的一切永遠無(wú)法補償了!詩(shī)情愈轉愈悲，不能自已，最后逼出一個(gè)無(wú)可奈何的辦法：“惟將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉�！痹�(shī)人仿佛在對妻子表白自己的心跡：我將永遠永遠地想著(zhù)你，要以終夜“開(kāi)眼”來(lái)報答你的“平生未展眉”。真是癡情纏綿，哀痛欲絕。
清人蘅塘退士評論《遣悲懷》三首時(shí)指出：“古今悼亡詩(shī)充棟，終無(wú)能出此三首范圍者，勿以淺近忽之�！边@樣的贊譽(yù)，元稹這三首詩(shī)當之無(wú)愧。
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