《游子吟》原文翻譯及賞析

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩(shī)吧，古詩(shī)的格律限制較少。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？下面是小編幫大家整理的《游子吟》原文翻譯及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《游子吟》原文翻譯及賞析

　　《游子吟》是一首描寫(xiě)孩子對母親的感激之情和無(wú)言的愛(ài)的詩(shī)作。作者是孟郊。

　　游子吟

　　唐代：孟郊

　　慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。

　　臨行密密縫，意恐遲遲歸。

　　誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。

　　譯文

　　慈母用手中的針線(xiàn)，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。

　　臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來(lái)得晚衣服破損。

　　有誰(shuí)敢說(shuō)，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?

　　注釋

　�、庞巫樱汗糯�稱(chēng)遠游旅居的人。吟：詩(shī)體名稱(chēng)。

　�、朴巫樱褐冈�(shī)人自己，以及各個(gè)離鄉的游子。

　�、桥R：將要。

　�、纫饪郑簱�心。歸：回來(lái)，回家。

　�、烧l(shuí)言：一作“難將”。言：說(shuō)。寸草：小草。這里比喻子女。心：語(yǔ)義雙關(guān)，既指草木的莖干，也指子女的心意。

　�、蕡蟮茫簣蟠�。三春暉：春天燦爛的陽(yáng)光，指慈母之恩。三春：舊稱(chēng)農歷正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱(chēng)三春。暉：陽(yáng)光。形容母愛(ài)如春天溫暖、和煦的陽(yáng)光照耀著(zhù)子女。

　　創(chuàng )作背景

　　《游子吟》寫(xiě)在溧陽(yáng)。此詩(shī)題下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊無(wú)依，一生貧困潦倒，直到五十歲時(shí)才得到了一個(gè)溧陽(yáng)縣尉的卑微之職，結束了長(cháng)年的漂泊流離生活，便將母親接來(lái)住。詩(shī)人仕途失意，飽嘗了世態(tài)炎涼，此時(shí)愈覺(jué)親情之可貴，于是寫(xiě)出這首發(fā)于肺腑，感人至深的頌母之詩(shī)。

　　賞析

　　深摯的母愛(ài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沐浴著(zhù)兒女們。然而對于孟郊這位常年顛沛流離、居無(wú)定所的游子來(lái)說(shuō)，最值得回憶的，莫過(guò)于母子分離的痛苦時(shí)刻了。此詩(shī)描寫(xiě)的就是這種時(shí)候，慈母縫衣的普通場(chǎng)景，而表現的，卻是詩(shī)人深沉的內心情感。

　　開(kāi)頭兩句“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，用“線(xiàn)”與“衣”兩件極常見(jiàn)的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫(xiě)出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過(guò)慈母為游子趕 制出門(mén)衣服的動(dòng)作和心理的刻畫(huà)，深化這種骨肉之情。母親千針萬(wàn)線(xiàn)“密密縫”是因為怕兒子“遲遲”難歸。偉大的母愛(ài)正是通過(guò)日常生活中的細節自然地流露出來(lái)。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。

　　最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”，是作者直抒胸臆，對母愛(ài)作盡情的謳歌。這兩句采用傳統的比興手法：兒女像區區小草，母愛(ài)如春天陽(yáng)光。兒女怎能報答母愛(ài)于萬(wàn)一呢?懸絕的對比，形象的比喻，寄托著(zhù)赤子對慈母發(fā)自肺腑的愛(ài)。

　　這是一首母愛(ài)的頌歌，在宦途失意的境況下，詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺(jué)親情之可貴�！霸�(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”(蘇軾《讀孟郊詩(shī)》)。這首詩(shī)，雖無(wú)藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見(jiàn)其詩(shī)味的濃郁醇美。

　　這首詩(shī)藝術(shù)地再現了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來(lái)贏(yíng)得了無(wú)數讀者強烈的共鳴。直到清朝，溧陽(yáng)有兩位詩(shī)人又吟出了這樣的詩(shī)句：“父書(shū)空滿(mǎn)筐，母線(xiàn)縈我襦”(史騏生《寫(xiě)懷》)，“向來(lái)多少淚，都染手縫衣”(彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》)，足見(jiàn)此詩(shī)給后人的深刻印象。

　　拓展閱讀：《游子吟》教學(xué)反思

　　《游子吟》是我國唐代詩(shī)人孟郊的作品。這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，感情細膩深厚，表達了詩(shī)人對母親深深地愛(ài)和感激之情，立意深遠，通俗易懂。谷建芬為了讓孩子們能夠在歌聲中感受古人的文采和蘊含其中的道理，用心用情編織了一曲依依不舍、飽含深情的“母子愛(ài)歌”。

　　在此課教學(xué)時(shí)，我先從唐詩(shī)開(kāi)始，有唐詩(shī)引出歌曲《讀唐詩(shī)》，先讓學(xué)生在欣賞的同時(shí)，一方面更深刻地 了解唐詩(shī)，引出課題《游子吟》，另一方面，讓學(xué)生第一次接觸卡農式地讀歌詞，為后面學(xué)完歌曲更好地表現歌曲做準備。但是由于《讀唐詩(shī)》這首歌有點(diǎn)長(cháng)，顯得這個(gè)環(huán)節時(shí)間有點(diǎn)長(cháng)，如果對歌曲進(jìn)行剪輯，去除反復部分，效果應該會(huì )更好。

　　在學(xué)歌教學(xué)中，我始終把”情”放在首位，從模唱、到學(xué)譜，再到唱詞，處處都注重學(xué)生情感的投入。在教學(xué)中，我先從歌詞內容入手，讓學(xué)生模仿母親縫衣服的感人情境，讓學(xué)生在模仿的同時(shí)，感受歌曲的意境。接著(zhù)又由縫的動(dòng)作引出旋律的線(xiàn)條，從模唱到唱譜，一切都很順利，學(xué)生能夠把歌曲中的情感哼唱出來(lái)。整個(gè)環(huán)節似乎比較順暢。在唱詞環(huán)節，我讓學(xué)生自己跟琴輕唱，在唱的同時(shí)，發(fā)現難點(diǎn)和不足，等改正了節奏、音高等難點(diǎn)后，我又再三強調了歌曲中所蘊含的“感恩、感激、與感謝”，并引導學(xué)生如何唱好最后兩句。學(xué)生在我的不斷強調中能基本表達出歌曲的情感。但回想整個(gè)環(huán)節，似乎都只有我一個(gè)人在講，偶爾讓學(xué)生將幾個(gè)關(guān)鍵詞重復一遍，再無(wú)其他了，整個(gè)環(huán)節顯得有點(diǎn)枯燥，試想一下，如果在這個(gè)環(huán)節中，我先讓學(xué)生有感情的按節奏讀一讀歌詞，再用示范的方式讓學(xué)生聆聽(tīng)，比較,或許,學(xué)習效果會(huì )事半功倍,課堂形式也會(huì )更為豐富。正是由于這個(gè)環(huán)節花了太多的時(shí)間，以至于后面對歌曲的拓展環(huán)節，一半學(xué)生唱，一半學(xué)生卡農式地誦讀有點(diǎn)顯得有點(diǎn)急。學(xué)生能讀對，卻不能讀得很完美，最后的展現似乎與我想要的有一點(diǎn)差距。

　　在本課的教學(xué)中,情感是影響教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素，是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。無(wú)論在哪門(mén)學(xué)科的教學(xué)中，情感的教學(xué)，都有著(zhù)不容忽視的地位。情感不僅是實(shí)現教學(xué)目的和任務(wù)的手段，也是教學(xué)的目的之一。而人的情感不僅是由遺傳和成熟決定的，而主要是在教學(xué)過(guò)程中培養出來(lái)的，人的情感發(fā)展植根于教學(xué)活動(dòng)之中。音樂(lè )是聲音的藝術(shù)，但更是情感的藝術(shù)。在本課中，我在教會(huì )歌曲的同時(shí)，更是著(zhù)力于學(xué)生“游子”感情的體驗，將“情”融于音樂(lè )，在音樂(lè )中體驗“情”，這也是我本課的教學(xué)教學(xué)目標之一，在實(shí)現這個(gè)目標上，我對本節課還是比較滿(mǎn)意的。

　　以上是本人對此節課的點(diǎn)點(diǎn)思考，許多細節，還需在以后的教學(xué)上中不斷完善、提高。

　　詩(shī)人

　　孟郊，唐代人，漢族�，F存詩(shī)歌500多首，以短篇的五言古詩(shī)最多，代表作有《游子吟》。有詩(shī)囚之稱(chēng)，又與齊名，人稱(chēng)郊寒島瘦。元和九年，在閿鄉(今河南靈寶)因病去世。私謚為貞曜先生。

　　【生平】

　　孟郊祖籍平昌（今山東臨邑東北）。先世居洛陽(yáng)（今屬河南）。父庭玢，任昆山縣尉時(shí)生郊。孟郊早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無(wú)所遇合，屢試不第。貞元中鎮守徐州時(shí)，郊曾往謁。46歲（一說(shuō)45歲），始登進(jìn)士第，有詩(shī)《登科后》：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯；春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(cháng)安花。然后東歸，旅游汴州(今河南開(kāi)封)、越州（今浙江紹興）。貞元十七年（801年），任江南溧陽(yáng)尉。其代表名詩(shī)《游子吟》就是在溧陽(yáng)時(shí)所作。在任時(shí)常以作詩(shī)為樂(lè )，作不出詩(shī)則不出門(mén)，故有詩(shī)囚之稱(chēng)，不事曹務(wù)，還被罰半俸。元和初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉運從事，試協(xié)律郎，定居洛陽(yáng)。60歲時(shí)，因母死去官。鄭余慶鎮守興元，又奏為參謀、試大理評事。郊應邀前往，到閿鄉（今河南靈寶），暴病去世，時(shí)為元和九年，孟郊的朋友等人湊了100貫為他營(yíng)葬，鄭余慶派人送300貫，為遺孀永久之賴(lài)。

　　【評價(jià)】

　　唐人認為孟詩(shī)是元和體的一種，元和已后，學(xué)矯激于孟郊（李肇《唐國史補》）。唐末張為作《詩(shī)人主客圖》，以他為清奇僻苦主。宋詩(shī)人、，清詩(shī)人胡天游、江湜、許承堯，寫(xiě)作上都受到他的影響。對孟詩(shī)的評價(jià)，持褒義論的，韓愈、以后，有、、費袞、潘德輿、劉熙載、陳衍、錢(qián)振锽、夏敬觀(guān)等；持貶義論的，有、魏泰、嚴羽、、王闿運等。他和賈島都以苦吟著(zhù)稱(chēng)，又多苦語(yǔ)。蘇軾稱(chēng)之郊寒島瘦（《祭柳子玉文》），后來(lái)論者便以孟郊、賈島并稱(chēng)為苦吟詩(shī)人代表，元好問(wèn)甚至嘲笑他是詩(shī)囚（《論詩(shī)三十首》）。今傳本《孟東野詩(shī)集》10卷，出自北宋宋敏求所編刊，黃丕烈所藏北宋蜀本，已不可見(jiàn)。陸心源所藏汲古閣影宋精本，今歸日本。通行本有汲古閣本，閔刻朱墨本�！端牟繀部�》影印杭州葉氏藏明弘治本。1959年人民文學(xué)出版社刊印華忱之校訂《孟東野詩(shī)集》，末附孟郊年譜、遺事輯錄。注釋有陳延杰《孟東野詩(shī)注》，夏敬觀(guān)選注《孟郊詩(shī)》。事跡可參考韓愈《貞曜先生墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、夏敬觀(guān)《孟東野先生年譜》、華忱之《唐孟郊年譜》。

　　【風(fēng)格】

　　人們曾把孟郊與韓愈并稱(chēng)韓孟詩(shī)派，主要是因為他們都尚古好奇，多寫(xiě)古體詩(shī)。但孟郊所作，多為句式短截的五言古體，用語(yǔ)刻琢而不尚華麗，擅長(cháng)寓奇特于古拙，如韓愈所謂橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡（《薦士》）。而韓愈的七言古體最具特色，氣勢雄放而怪奇瑰麗。他們的詩(shī)都很有力度，但韓愈的力度是奔放的，孟郊的力度則是內斂的。他更多地學(xué)習了漢魏六朝五言古詩(shī)的傳統，正如所說(shuō)，郊為五言詩(shī)，自漢李都尉（陵）、蘇屬?lài)�（武）及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之（《薦所知于徐州張仆射書(shū)》）。因此，與大歷、貞元詩(shī)人相比，他更接近漢、魏風(fēng)骨；而與他之后的韓愈、相比，則又較多地保留了大歷、貞元詩(shī)風(fēng)的痕跡。

　　這并不是說(shuō)孟郊只是一味模仿漢魏六朝詩(shī)風(fēng)，在學(xué)習古代詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，他又有自己鮮明的特色。

　　在內容上，孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過(guò)個(gè)人的命運看到一些更廣闊的社會(huì )生活，并以詩(shī)來(lái)反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì )上人際關(guān)系中的丑惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮與霜吹破四壁，苦痛不可逃兩相對照，《織婦辭》描寫(xiě)了織婦如何織绔素，自著(zhù)藍縷衣的反�，F象。他寫(xiě)這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中寒者愿為蛾，燒死彼華膏之句，實(shí)非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說(shuō)，在之后，孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì )中貧富不均、苦樂(lè )懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫(xiě)了平凡的人倫之愛(ài)，如《結愛(ài)》寫(xiě)夫妻之愛(ài)，《杏殤》寫(xiě)父子之愛(ài)，《游子吟》寫(xiě)母子之愛(ài)，這些題材已經(jīng)在很長(cháng)時(shí)間內被詩(shī)人們忽視了。

　　其中《游子吟》是一首真摯深沉、感人至深的小詩(shī)：

　　慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報得三春暉。

　　在藝術(shù)手法上，孟郊的詩(shī)歌中出現了大歷、貞元詩(shī)歌所沒(méi)有、在這以前也不曾有過(guò)的新特點(diǎn)，即韓愈《貞曜先生墓志銘》中所說(shuō)的鉤章棘句，掏擢胃腎式的險奇艱澀。這一方面與他刻意求工，精思苦吟有關(guān)，另一方面與他心情郁悶、情緒低沉有關(guān)。在《夜感自遣》中，他說(shuō)自己夜學(xué)曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為仇�？嗫嗟貙�(xiě)詩(shī)，就必然要道人所未道，刻意尋求新詞句，用過(guò)去詩(shī)中少見(jiàn)的僻字險韻與生冷意象；而心理的壓抑、不平，使得他所追求的新的語(yǔ)言表現多帶有冷澀、荒寞、枯槁的色彩和意味，從而盡可能把內心的愁哀刻劃得入骨和驚聳人心，如：

　　老蟲(chóng)干鐵鳴，驚獸孤玉咆（《秋懷十五首》之十二）；

　　病骨可剸物，酸呻亦成文。瘦攢如此枯，壯落隨西曛（同上之五）；

　　冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉愁盤(pán)（同上之二）；

　　蜿蜒相纏掣，犖確亦回旋。黑草濯鐵發(fā)，白苔浮冰錢(qián)（《石淙十首》之四）；

　　勁飆刷幽視，怒水懾余湍（同上之十）。

　　在這些詩(shī)中，他精心選用了剸、梳、印、刷等令人感到透骨鉆心的動(dòng)詞與峭風(fēng)、老蟲(chóng)、病骨、鐵發(fā)、怒水、勁飆、黑草、冰錢(qián)等感覺(jué)上屬于暗、冷、枯、硬的意象相配，構成了一組組險怪、生硬、艱澀的句子，傳達了他心中難言的憤懣愁苦。對于孟郊的詩(shī)風(fēng)，歷來(lái)的評價(jià)相去甚遠。如韓愈、李翱固然對他褒揚有加，而后世如元好問(wèn)卻稱(chēng)之為詩(shī)囚（《論詩(shī)三十首》），蘇軾更將其詩(shī)譬喻為外殼堅硬而嚼之無(wú)味的空螯（《讀孟郊詩(shī)》）。但平心而論，孟郊詩(shī)的語(yǔ)言獨創(chuàng )性是否認的。宋人許顗《彥周詩(shī)話(huà)》謂其能殺縛事實(shí)，與意義合，最難能之，就是對他能以強有力的語(yǔ)言改造客觀(guān)事物的形態(tài)以表現自我的心理表示贊賞，這確非易事。

　　當然，孟郊也有平易樸素、自然流暢的詩(shī)作，但這些詩(shī)作在當時(shí)并不太引人注目（盡管《游子吟》等詩(shī)在后世被廣泛傳誦），倒是上述風(fēng)格的詩(shī)作，在內容上、語(yǔ)言上都顯示了元和年間詩(shī)歌創(chuàng )作的新變化、新特點(diǎn)。好奇尚險的詩(shī)風(fēng)在韓愈手中有了進(jìn)一步發(fā)展并蔚為風(fēng)氣。

　　孟詩(shī)現存500多首，以短篇五古最多,沒(méi)有律詩(shī)。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長(cháng)用白描手法,不用典故詞藻,語(yǔ)言明白淡素，而又力避平庸淺易；或鉤章棘句，掐擢胃腎（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說(shuō)規模背時(shí)利，文字覷天巧(《答孟郊》)，一掃大歷以來(lái)的靡弱詩(shī)風(fēng)。其中有的詩(shī)篇反映時(shí)代現實(shí)、揭露藩鎮罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不平,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等;有的表現骨肉深情,如《游子吟》、《結愛(ài)》、《杏殤》等;有的刻畫(huà)山水風(fēng)景,如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等;雖然社會(huì )生活內容不同,都思深意遠，造語(yǔ)新奇，體現了孟詩(shī)的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調不免低沉；出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬（《贈崔純亮》）一類(lèi)詩(shī)句，雖反映了世途艱險，但也表現了狹窄的心情。

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