楊貴妃：誰(shuí)的美人

　　有很多關(guān)于楊貴妃的影視及文學(xué)作品，為什么文人們如此傾心于楊貴妃?

　　宋明理學(xué)之后，社會(huì )必須找到釋放壓力的出口，所以有“十部傳奇九相思”之說(shuō)，明代言情洶涌澎湃，唱的盡是“私訂終身后花園”，做的多是“落難公子中狀元”。情癡在明代自由派文人中就曾是一種時(shí)髦，馮夢(mèng)龍在《情史序》中：“余少負情癡，……見(jiàn)一有情人，輒欲下拜”，傳奇家們也都喜歡標榜自己是情癡，《鸞嘯小品》中專(zhuān)有《情癡》一篇。有分析說(shuō)這是因為社會(huì )生活中須謹守“天理”，所以在戲劇中要有“人欲”來(lái)相補。

　　在歷朝歷代中，唐代的事情最刺激，最能緩解那種禮教的壓力。隋唐受西域文化的影響比較深，西域民族的文化在唐代是張揚的，奔放的、外露的，《隋書(shū)音樂(lè )志》記有“隋煬帝大制艷篇，辭極淫綺”�！短茣�(shū)武平一傳》里多處記有皇室宴殿上有胡人唱些艷辭艷曲，街巷中也總有胡人歌舞，甚至有裸戲表演。著(zhù)名的《霓裳羽衣曲》在《樂(lè )府詩(shī)集》中記載原名為《婆羅門(mén)曲》，是開(kāi)元年間西涼節度使楊敬述獻給唐明皇的。天寶年間，李隆基把他改了改，換了名。民間傳說(shuō)是李隆基夢(mèng)游月宮聽(tīng)聞仙樂(lè )而做《霓裳羽衣曲》，《長(cháng)生殿》里改為楊貴妃夢(mèng)游月宮聽(tīng)仙樂(lè )，醒來(lái)后記下。但此曲在北宋已經(jīng)失傳，現在演奏的是民初人吳梅在1926年校訂的譜，據他自己說(shuō)，他曾聽(tīng)到同治年間一個(gè)著(zhù)名旦角演奏過(guò)，后又找到很多昆曲舊譜，其中就有此曲。

　　說(shuō)到西域文化的影響時(shí)，馬未都說(shuō):“我們從隋唐出土的首飾上看，除了顯示財富之外，都具有極強的精神誘惑力，因為其中有性的暗示。唐代的瓷器上都有西域文化的痕跡，夸張地說(shuō)，在唐代，異族文化的成分超出了本土文化的成分。他們的性文化與漢人就是不同，唐代宮廷里先后有三次皇子娶皇妃的事，唐李家就至少有一半的鮮卑血統，在他們的文化里這不當回事、沒(méi)覺(jué)得有多嚴重，對漢人卻是非常大的刺激，文人們覺(jué)得大開(kāi)眼界。不僅有楊貴妃被不斷地說(shuō)，‘白發(fā)三千丈’也是很浪漫很刺激的詩(shī)句�！边�有一個(gè)表面的原因，馬未都說(shuō)，“楊貴妃之所以被強化，是因為早期美人沒(méi)有影像，比如漢代以前的，唐代美女就有圖了，留下了美人的具象�！弊钪匾�的原因還有，“漢人的美人就沒(méi)有外來(lái)文化的外露，中國的情色文化都比較隱晦，比如繪畫(huà)中有大量的暗春畫(huà)。后世文人用楊貴妃的故事寫(xiě)情寫(xiě)性，有一個(gè)自以為是合理化的理由，就在于她的外包裝是一個(gè)誤國的形象”。盡管洪升自道寫(xiě)《長(cháng)生殿》是“情而已”，在這點(diǎn)上他也不能免俗，不過(guò)是擦邊球打得好。

　　市民階層的興起對戲劇的影響很大，在市民文化中，色情的成分總是不少，昆曲正是高度精練的市民文化，李澤厚說(shuō)，盡管其“趣味日見(jiàn)纖細，但它的基礎仍是廣泛的市井小民，仍屬于市民文化的一部分”。所謂市民文化，就是“對人情世俗的津津玩味，對榮華富貴的欽羨渴望，對性的解放的企望欲求，對公案神怪的廣泛情趣”。在這個(gè)意義上《長(cháng)生殿》練的是全話(huà)兒，他把楊貴妃傳奇里的色情成分文雅化，變色情為意淫，這是文人的方式了。

　　楊貴妃作為中國文人的美女，載體不一定是美人，被強調的和被觀(guān)看的都是她的“態(tài)”，由態(tài)而生想象，吃醋、發(fā)怒、淘氣、撒嬌、醉態(tài)、庸態(tài)，甚至出浴，文人們可以在她的種種“態(tài)”上加入種種的想象成分。不僅有很刺激的一個(gè)方面，而且由于她的故事不圓滿(mǎn)，可以來(lái)來(lái)回回地說(shuō)，可以說(shuō)她誤國，也可以說(shuō)她無(wú)辜，她的胖其實(shí)在中國文化的總體上也沒(méi)有優(yōu)勢，唐朝人也不都以肥為美，梅妃就是瘦的，也被視為美的，但出浴的胖體形象突出，容易入戲。西施就太圓滿(mǎn)了，她的“態(tài)”就不能寫(xiě)，一是沒(méi)有傳說(shuō)，二是因為她是救國的形象。

　　這種種的“態(tài)”在藝術(shù)研究員傅謹的表達里叫做“表達情感的能力”，他說(shuō):“中國文化里的美人，僅有美還不足以有媚惑力，必須還有表達感情的能力，梅妃也美，但缺少表達能力。情感的豐富和表達的完整，是通過(guò)某些藝術(shù)的方式來(lái)完成的，《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》都強調了這種表達能力。之所以有那么多文人來(lái)寫(xiě)這同一個(gè)人物，還有一個(gè)原因是，藝術(shù)就是要尋找情感表達的多種方式，楊貴妃的性格和故事提供了這種可能，可以讓她在戲里又歌又舞。雖然說(shuō)這是文人趣味，但也有普遍性�！敝苋A斌總結說(shuō)，“西方戲劇的美人往往是王后，如埃及艷后，即使不是后，也是有權的女人，而東方的美人往往是妃，武則天被當成美人時(shí)是妃，當了女皇有了權就不寫(xiě)她的美了”。

　　在采訪(fǎng)藝術(shù)研究員傅謹和徐英時(shí)，他們分別都提到楊貴妃與《西廂記》、《牡丹亭》里崔鶯鶯和杜麗娘的區別。杜麗娘的故事是很單純的少女思春，沒(méi)有豐富的情感內容，也沒(méi)有多樣的表達方式;崔鶯鶯則是在這點(diǎn)上加上了對母親悔婚的反抗，也是很單純的情感，甚至很難說(shuō)她們的故事是情愛(ài)故事。

　　這兩個(gè)故事都和生活秩序有關(guān)，楊貴妃的故事卻不是出于生活的秩序，男人完全可以超越地來(lái)欣賞一個(gè)女性的純粹美惑。通常的情愛(ài)故事里，美女都是情愛(ài)中具體的人，是某一人的愛(ài)人，她面對的也是一個(gè)特定的人，而楊貴妃是皇妃，在那個(gè)有無(wú)上權力的人面前，她是典型的被男人觀(guān)賞的對象，而不須征服。唐明皇的地位可以被幻化為一個(gè)單純的、無(wú)具體個(gè)性的男性符號，文人們可以通過(guò)這個(gè)符號把自己移情在唐明皇身上，讓一個(gè)充滿(mǎn)媚惑力的美女成為自己的觀(guān)賞對象。

　　宋明以來(lái)，在楊貴妃之外，文人們還塑造了一批同樣無(wú)須征服的精品妓形象，由于她們精于琴棋書(shū)畫(huà)，在趣味上和表達能力上都脫離了下層、卑賤的社會(huì )品級，使她們的誘惑力變成可供觀(guān)賞的、被玩味的。在被迷惑的同時(shí)，文人們似乎不堪忍受她們不貞不潔的實(shí)際境況，往往為她們附加上另外一種貞潔，比如楊貴妃與明皇生死不離。但這些精品們職業(yè)上的公共性不能與某人生死不離，于是就寫(xiě)她們對朝廷的忠貞，從明末八大名妓中的李香君、柳如是一直到清末的賽金花，民初的小鳳仙，構成了這樣一條完整的線(xiàn)索。既要她們可以被觀(guān)賞，人盡可及，同時(shí)又要她們在另一個(gè)層次上的忠貞。這難道不是自欺欺人的文人們對女性的想象，并由此設計了關(guān)于美人的觀(guān)念?傅謹透露說(shuō)有的現代版本《長(cháng)生殿》有所改編，把《埋玉》一場(chǎng)中楊貴妃的被賜死改成心甘情愿地請命自絕，他對此不以為然，認為這種處理是很男權傾向的。

　　不僅如此，今天的文人在說(shuō)起《長(cháng)生殿》時(shí)仍然要對其所謂的“今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底”的感嘆扼腕不已。如“從愛(ài)情的真與幻解讀《長(cháng)生殿》”，“真實(shí)與虛構造成的瑰麗抒情”，“瑕疵與八卦交錯的美好情愛(ài)”這樣的文章標題和用詞，如此投入的贊美之詞真讓人懷疑，女性是不是在今天依然被想象為一種舊式的消費對象，也讓人感嘆傳統之強大的滲透力。

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