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徐志摩《泰山日出》賞析
【賞析一】
我們在泰山頂上看出太陽(yáng)。在航過(guò)海的人，看太陽(yáng)從地平線(xiàn)下爬上來(lái)，本不是奇事;而且我個(gè)人是曾飽飫過(guò)江海與印度洋無(wú)比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無(wú)饜的好奇心，當然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺(jué)勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲的狂叫——因為眼前只是一個(gè)見(jiàn)所未見(jiàn)的境界。原來(lái)昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀(guān)峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著(zhù)彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無(wú)量數厚毳長(cháng)絨的綿羊，交頸接背的眠著(zhù)，卷耳與彎角都依稀辨認得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——
我軀體無(wú)限的長(cháng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石;這巨人披著(zhù)散發(fā)，長(cháng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著(zhù)東方，平拓著(zhù)一雙長(cháng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚;在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應的。
巨人的手，指向著(zhù)東方——
東方有的，在展露的，是什么?
東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明出現了，到了，在這里了……
玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作;
無(wú)數蜿蜒的魚(yú)龍，爬進(jìn)了蒼白色的云堆。
一方的異彩，揭去了滿(mǎn)天的睡意，喚醒了四隅的明霞——
光明的神駒，在熱奮地馳騁……
云海也活了;眠熟了獸形的濤瀾，又回復了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著(zhù)我們朝露
染青饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著(zhù)這生命的浮礁，似在報告光明與
歡欣之臨蒞……
再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無(wú)垠的肩上產(chǎn)生，
展開(kāi)在大地的邊沿。起……起……用力，用力。純焰的圓顱，一探再探的躍出了地平，
翻登了云背，臨照在天空……
歌唱呀，贊美呀，這是東方之復活，這是光明的勝利……
散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里;
現在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞采變幻中，普徹了四方八隅……
聽(tīng)呀，這普徹的歡聲;看呀，這普照的光明!
【賞析二】
有才華的作家跟一般的作者相比，就是有點(diǎn)不一樣，那怕是應命而作，那怕是匆促成章，也總會(huì )顯露出一些天才的麟爪來(lái)。
《泰山日出》是篇應命之作自不待言，這在文章的小序中已有說(shuō)明(第一段即小序)。更重要的是，泰戈爾作為東方文學(xué)的泰斗，不僅有“天竺圣人”之譽(yù)，還是獲諾貝爾文學(xué)獎的第一位世界性詩(shī)人。在他一九二四年來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)前夕，“泰戈爾熱”已來(lái)勢洶涌。為“泰戈爾專(zhuān)號”寫(xiě)頌詞，不是件輕而易舉的事。徐志摩以“泰山日出”來(lái)隱喻泰戈爾的文學(xué)創(chuàng )作和來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，表達中國詩(shī)人對泰戈爾的敬仰的感情，真是一個(gè)卓越的比喻。這是何等傾心的盼望、何等熱烈的迎候，何等輝煌的蒞臨!詩(shī)人以他才華橫溢的想象和語(yǔ)言，描繪了一幅令人難忘的迎日圖：
我的軀體無(wú)限的長(cháng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石;這巨人披著(zhù)散發(fā)，長(cháng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著(zhù)東方，平拓著(zhù)一雙長(cháng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚;在崇拜，在祈禱，
在流淚——在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚……
這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應的。
巨人的手，指向著(zhù)東方——
東方有的，在展露的，是什么?
東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現了，到了，在這
里了……
這里的想象和構圖都是不同凡響的。特別值得注意的是，文章通篇描寫(xiě)的只是泰山看日出的情景和幻想，歡迎泰戈爾來(lái)華只在結尾提到。詩(shī)人的瀟灑，詩(shī)人的才華都體現在這里：徐志摩并不把為泰戈爾來(lái)華寫(xiě)頌詞的大事，當作一項精神負擔，照樣游山玩水，樂(lè )而忘返。他不想為文苦吟，而是興之所至，全憑靈感。但他能把切身的經(jīng)驗感受調動(dòng)起來(lái)，融入一種更有意味和張力的藝術(shù)創(chuàng )造，即使偷懶取巧，也表現出偷懶取巧的才氣，不失基本的藝術(shù)魅力和奇思妙筆。正因為此，這篇《泰山日出》仍比一般平庸的頌詞要高明十倍。這不僅體現在作者筆筆緊扣泰山日出的奇偉景觀(guān)，卻又每筆都蘊含著(zhù)歡迎泰戈爾的情思與贊美方面;而且反映在獨特的個(gè)人經(jīng)驗與普遍情感的融合方面。特別是前面長(cháng)風(fēng)散發(fā)的禱祝巨人的描寫(xiě)，以及臨結尾時(shí)寫(xiě)這巨人消翳在普遍的歡欣里，叫人產(chǎn)生許多想象和聯(lián)想，最能體現徐志摩的才情和創(chuàng )造性。
然而，這究竟是匆促成篇之作，詩(shī)人的才氣也未能遮掩藝術(shù)上的粗糙。首先是這篇文章的文體感不強，前面一大段是散文的文筆，是細致的經(jīng)驗與感受的實(shí)寫(xiě)，而后面的文字語(yǔ)氣則明顯是散文詩(shī)的，是抒情的、幻想的、暗示的。這兩種文筆雖然各自都很美，但放在一起則很不和諧。本來(lái)，傳統的、經(jīng)驗的文體感不強也不要緊，偉大的作家往往是新文體的創(chuàng )造家，只要自成一體，具有自身氣脈、神韻的貫通和完整性。藝術(shù)創(chuàng )格是好事。但問(wèn)題在于這篇《泰山日出》恰恰氣韻上前后不夠貫通，沒(méi)有渾融境界，不能自成一格。藝術(shù)創(chuàng )造畢竟不是一種可以矜才使氣的工作，它需要的不僅是才華，還有全神貫注的精神投入和艱苦的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)。完美的作品，總是才華與自覺(jué)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的平衡。
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