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除夜 文天祥寫(xiě)的
引導語(yǔ)：《除夜詩(shī)》寫(xiě)于南宋愛(ài)國詩(shī)人文天祥生前最后一個(gè)除夕之夜。表現了作者獨守囚牢，孤寂寥落的心情。下文是這首詩(shī)的知識資料，歡迎大家閱讀學(xué)習�！ �
作品原文/除夜詩(shī)
(南宋)文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。
作品譯注/除夜詩(shī)
譯注
(1)除夜，指元朝至元十八年(公元1281年)除夕。
(2)乾坤，指天地，即空間。
(3)落落，廣大貌。
(4)堂堂，明顯貌。
(5)乾坤二句，是說(shuō)感嘆自己抵抗蒙古族侵略，保衛祖國的事業(yè)，遭到失敗。山河雖然廣大，但時(shí)間卻已消失。
(6)末路二句，是說(shuō)自己不幸被俘，押送燕京(今北京)過(guò)著(zhù)囚徒生活。戰斗則幾經(jīng)風(fēng)雨，囚居則飽受霜雪。
(7)命隨二句，是說(shuō)感覺(jué)自己的生命將隨著(zhù)一年的終結而消失，決心殉國，對世上一切都已遺忘，不再留戀。
(8)無(wú)復二句，是說(shuō)除夕一人獨守囚牢，只有孤燈相伴，連飲屠蘇酒的夢(mèng)也不再做了。
(9)夜未央，長(cháng)夜漫漫無(wú)窮盡。
翻譯
山河雖然廣大，但時(shí)間卻已消失。遺憾的是自己抵抗蒙古族侵略，保衛祖國的事業(yè)，遭到失敗。自己不幸被俘，押送燕京(今北京)過(guò)著(zhù)囚徒生活。戰斗則幾經(jīng)風(fēng)雨，囚居則飽受霜雪。生命將隨著(zhù)一年的終結將要消失，但自己決心殉國，對世上一切都已遺忘，不再留戀。除夕一人獨守囚牢，只有孤燈相伴，連飲屠蘇酒的夢(mèng)也不再做了。
作品鑒賞/除夜詩(shī)
此詩(shī)作于元朝至元十八年，即公元1281年，是文天祥平生度過(guò)的最后一個(gè)除夕夜。這一首詩(shī)，詩(shī)句沖淡、平和，沒(méi)有“天地有正氣”的豪邁，沒(méi)有“留取丹心照汗青”的慷慨，只表現出大英雄欲與家人共聚一堂歡飲屠蘇酒過(guò)元旦的愿望，甚至字里行間中透露出一絲寂寞、悲愴的情緒。恰恰是在丹心如鐵男兒這一柔情的剎那，反襯出勃勃鋼鐵意志之下人的肉身的真實(shí)性，這種因親情牽扯萌發(fā)的“脆弱”，更讓我們深刻體味了偉大的人性和錚錚男兒的不朽人格。
《除夜》一詩(shī)，沒(méi)有雕琢之語(yǔ)，沒(méi)有瑣碎之句，更無(wú)高昂的口號式詠嘆�？墒�，我們仍舊感到心靈的一種強烈震撼。無(wú)論時(shí)光怎樣改變，無(wú)論民族構成如何增容擴大，無(wú)論道德是非觀(guān)念幾經(jīng)嬗變，文天祥，作為我們民族精神的象征，作為忠孝節義人格的偉大圖騰，萬(wàn)年不朽，顛撲不滅，仍會(huì )是在日后無(wú)數個(gè)世代激勵一輩又一輩人的道德典范。
作者小傳/除夜詩(shī)
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，漢族，吉州廬陵(今江西青原區)人，南宋民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年(1256年)中狀元后再改字宋瑞，后因住過(guò)文山，而號文山，又有號浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱(chēng)許，與陸秀夫、張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”。
文天祥，漢族杰出的民族英雄，生活在一個(gè)漢民族危機陰影籠罩的時(shí)代。13世紀初，蒙古諸部在塞外強大起來(lái)，部落首領(lǐng)鐵木真建立了蒙古汗國。幾十年間，蒙古鐵騎席卷歐亞，攻城略地，基本統一了歐亞大陸。次子窩闊臺繼位后，相繼滅掉金國，隨即揮鞭南指，進(jìn)軍南宋。從西元1235-1279年，南宋頑抗了40多年，君臣軍民蹈海殉天下。文天祥的一生，與這場(chǎng)壯烈的民族存亡抗擊戰爭相始終。他是一個(gè)永遠被載入歷史的愛(ài)國將領(lǐng)和著(zhù)名詩(shī)人。他在強敵入侵，國土淪陷，生靈涂炭的危急時(shí)刻，他自賣(mài)家產(chǎn)，組織義軍，舉兵抗擊蒙古鐵騎。戰敗被俘后，他義正辭嚴，痛斥漢奸和蒙古汗國，慷慨殉國。文天祥于宋端平三年五月初二日(西元1236年6月6日)誕生在江西吉州廬陵縣(今江西青原)富田。這是一個(gè)美麗而寧靜的小鄉鎮，鎮旁不遠處正是有丘壑林泉之勝的文山。他的先輩是地地道道的庶民，從未做過(guò)官，所以文天祥一再說(shuō)自己是「起身白屋」。但因為祖輩具有良好的道德操守，在鄉間略有名望，被稱(chēng)為「君子長(cháng)者」。這對文天祥的漢族士者風(fēng)骨產(chǎn)生深遠的影響。
著(zhù)作遭難后散佚，元元貞、大德間其鄉人輯編為前集三十二卷，后集七卷。明初重加編次為詩(shī)文十七卷，另有《指南錄》、《指南后錄》、《集杜詩(shī)》等傳世。事見(jiàn)本集卷一七《文山紀年錄》，《宋史》卷四一八有傳。文天祥詩(shī)，以《四部叢刊》影印明張元喻刻《文山先生全集》為底本，校以明景泰六年韓雍刻《文山先生文集》(簡(jiǎn)稱(chēng)韓本)，影印文淵閣《四庫全書(shū)·文山集》(簡(jiǎn)稱(chēng)四庫本)�！都旁�(shī)》各本詩(shī)句詩(shī)題都有舛誤奪漏，酌據《杜少陵集》(簡(jiǎn)稱(chēng)杜集)訂補。新輯集外詩(shī)附于卷末。
歷史評價(jià)/文天祥
《宋史》：體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(cháng)目，顧盼燁然。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。商之衰，周有代德，盟津之師不期而會(huì )者八百?lài)�。伯夷、叔齊以?xún)赡凶佑垴R而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子賢之，則曰：“求仁而得仁。”宋至德祐亡矣，文天祥往來(lái)兵間，初欲以口舌存之，事既無(wú)成，奉兩孱王崎嶇嶺海，以圖興復。觀(guān)其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎!
宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也。
王積翁：南人無(wú)如天祥者。
王炎午：?jiǎn)韬?扶顛持危，文山諸葛，相國雖同，而公死節。倡義舉勇，文山張巡，殺身不異，而公秉鈞。名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見(jiàn)。事謬身執，義當勇決，祭公速公，童子易簀。何知天意，佑忠憐才，留公一死，易水金臺。乘氣捐軀，壯士其或，久而不易，雪霜松柏。嗟哉文山!山高水深，難回者天，不負者心。常山之舌，侍中之血，日月韜光，山河改色。生為名臣，死為烈星，不然勁氣，為風(fēng)為霆。干將莫邪，或寄良治，出世則神，入土不化。今夕何夕，斗轉河斜，中有茫光，非公也耶。
蔣一葵：當時(shí)有先兆曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陸秀夫。”
于謙：?jiǎn)韬粑纳�，遭宋之季。殉國亡身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。陵谷變遷，世殊事異。坐臥小閣，困于羈系。正色直詞，久而愈厲。難欺者心，可畏者天。寧正而斃，弗茍而全。南向再拜，含笑九泉。孤忠大節，萬(wàn)古攸傳。載瞻遺像，清風(fēng)凜然。
陳循：天祥孤忠大節為宋臣，首按謚法;臨患不忘國曰“忠”，秉德遵業(yè)曰“烈”請謚曰“忠烈”。枋得仗節死義為天祥亞。
韓雍：今斯集也，傳之天下后世之人，爭先快睹，皆知是君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人只之氣。其于世教，重有補焉。
胡華：昆陵忠義之名益著(zhù)，忠義著(zhù)而諸公之英聲偉烈，震耀兩間，人人知所景仰，吾輩又當以君之錄達于朝行，將立廟奉祀，勒石頌功，隆一代崇褒之典，而大顯揚于時(shí)，于以勵髙風(fēng)，激頹俗，匪直有勸于常抑有勸于天后世是錄有關(guān)于忠義大矣。
楊士奇：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為已任。雖險阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國亡身執，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱(chēng)首公。
敖英：人莫不有死也，惡之欲其死者，眾人之情也。愛(ài)之欲其死者，君子之心也。夫既愛(ài)之矣，又欲其死何哉!蓋所愛(ài)有重于死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霽云被執而未死，張睢陽(yáng)大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
宋儀望：公之忠大矣，海隅荒服聞其名猶知敬慕，況過(guò)化之區乎!孺子懦夫一及當時(shí)事怒發(fā)豎指，涕洟沾襟，況冠裳之儒乎!
謝肇淛：宋之人物，若王沂公、李文正、司馬溫公之相業(yè)，寇萊公、趙忠定之應變，韓魏公之德量，李綱、宗澤之撥亂，狄青、曹瑋、岳飛、韓世忠之將略，程明道、朱晦庵之真儒，歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻之文章，洪忠宣、文信國之忠義，皆灼無(wú)可議，而且有用于時(shí)者，其它瑕瑜不掩，蓋難言之矣。
王世貞：談?wù)弑男殴�，而惜其才之不稱(chēng)也，余以為不然夫信公非無(wú)才者也。當咸淳之末天下之事巳去而信公以一遠郡守，募萬(wàn)余烏合之眾，率以勤王而眾不潰，此非有駕馭之術(shù)不能也;丹徒之役能以智竄免，間關(guān)萬(wàn)死，而后至閩復能合其眾，以收巳失之郡邑;而所遣張汴、鄒鳳遇李恒悉敗，既再散而再合矣。而舉軍皆大疫，死者過(guò)半。五坡之役，復遇張弘范以敗，凡天祥之所用將，皆非恒范敵也。元起朔漠。以力雄海內外，滅國四十殲夷女直，以至宋宋自朱仙之后未有能抽一矢、發(fā)一騎，而北馳者元舉太山之勢以壓宋卵。而信公欲以單辭羈身，鼓舞其病媍弱息，以與賁育中黃之徒抗，葢未接刃而魄先奪矣。雖有韓白未易支也。故信公之數敗，而能數起吾以是知其才，其數起而數敗，吾不謂其才之不稱(chēng)也。
乾隆帝：才德兼優(yōu)者，上也;其次，則以德貴，而不論其才焉……當宋之亡也，有才如呂文煥、留夢(mèng)炎、葉李輩，皆背國降元，而死君事、分國難者，皆忠誠有德之士人也。然此或出于一時(shí)之憤激，奮不顧身以死殉之，后世猶仰望其豐采。若文天祥，忠誠之心不徒出于一時(shí)之激，久而彌勵，浩然之氣，與日月?tīng)幑�。該志士仁人欲伸大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。
陸以：此四人者(范仲淹、諸葛亮、陸贄、文天祥)，皆經(jīng)綸彌天壤，忠義貫日月。
蔡東藩：及文、張、陸三人之奔波海陸，百折不回，尤為可歌可泣，可悲可慕。六合全復而爭之一隅，城守不能而爭之海島，明知無(wú)益事，翻作有情癡，后人或笑其迂拙，不知時(shí)局至此，已萬(wàn)無(wú)可存之理，文、張、陸三忠，亦不過(guò)吾盡吾心已耳。讀諸葛武侯《后出師表》，結末云：“鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利鈍，非所逆睹。”千古忠臣義士，大都如此，于文、張、陸何尤乎?宋亡而綱常不亡，故胡運不及百年而又歸于明，是為一代計，固足悲，而為百世計，則猶足幸也。
毛澤東：評語(yǔ)說(shuō)，“命系庖廚何足惜哉”，此言不當。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎。
熊逸：那些理學(xué)名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱(chēng)臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死了節。
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