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讀文天祥正氣歌有感
讀文天祥正氣歌有感(一)
從古到今，愛(ài)國的人多如繁星。最近我上網(wǎng)搜查了許多英雄事跡，為國為民的鄧小平爺爺、寧死不屈的文天祥、戰國的屈原……
文天祥兵敗被俘，坐了三年的土牢，多次嚴辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來(lái)勸降，許以丞相之職，他毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說(shuō)：“唯有以死報國，我一無(wú)所求�！迸R刑前，監斬官湊近說(shuō)：“文丞相，你現在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相�！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼�，還說(shuō)那么多廢話(huà)!”文天祥面向南方慷慨就義了，給世人留下一首扣人心弦的《正氣歌》。
民族抗日英雄楊靖宇曾擔任“南滿(mǎn)抗日聯(lián)軍”司令，從1934年一直到1940年沙場(chǎng)獻身為止。在艱苦征戰的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打擊日寇。面對敵人的重兵圍剿，楊靖宇率部頑強戰斗，使敵人坐臥不安，惶惶不可終日。日酋對他又怕又恨，調集重兵圍困。有人勸楊靖宇投降，他堅決地說(shuō)：“不，我有我的信念�！弊詈�，彈盡糧絕，楊靖宇在打完最后一顆子彈后壯烈犧牲。敵人殘忍地用刺刀剖開(kāi)他的肚子，竟然發(fā)現他肚子里沒(méi)有一粒米，有也只是樹(shù)皮、草根和棉絮。
我被這一個(gè)個(gè)故事感動(dòng)了。我也明白了許多，只要做好每一件小事，也就是為祖國出了一份力。
讀文天祥正氣歌有感(二)
在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。
知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。
當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財，毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。
我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個(gè)能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，
猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑�！墩龤飧琛穼�(xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青�！闭撬恼鎸�(shí)寫(xiě)照。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。
于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?
王師傅臨死前對弟子說(shuō)：“此心光明，亦復何言�！睂τ趯W(xué)習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。
斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。
“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話(huà)。對于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著(zhù)無(wú)窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì )孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無(wú)私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的規律相符合，按客觀(guān)規律辦事。
而孟子在這里所說(shuō)的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養達到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種"浩然之氣"是"配義與道"，是"集義所生"，"無(wú)是，餒矣。"有了這種"浩然之氣"，就能具備一種崇高的精神美、人格美�！^"善養浩然之氣"，也即是要培養自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì )體現出浩然正氣，就能"知言"：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭�？梢�(jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的�！�"志"，指心，即指人的內在的人格與品質(zhì)，"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現，而"言"是具體表現"氣"的特點(diǎn)的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成"浩然之氣"，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng )作，就特別強調一個(gè)作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的"氣"是仁義道德修養的結果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現，因此與后來(lái)曹丕所論之"氣"不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之"氣"與孟子較為一致。
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