王維山水詩(shī)的境界
導語(yǔ)：王維的一生，是充滿(mǎn)矛盾的一生，他的一生，亦官，亦隱，亦禪。而當他分別以宦者、隱士、居士這三種身份閱世時(shí)均別有收獲，其筆下的山水亦隨其審美心態(tài)的不同而呈現出三重境界――宦者的悲慨、隱者的超逸、居士的禪寂。多元的人生導致了其詩(shī)作中多重的審美境界，從而使其成為盛唐山水田園詩(shī)派最杰出的代表。
一、亦官亦隱亦禪的人生路
王維登第之早，唐代罕見(jiàn)，開(kāi)元九年(721年)他擢進(jìn)士第，年僅21歲，這在“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的當時(shí)轟動(dòng)朝野，他歷任右拾遺、給事中等清貴要職，官終尚書(shū)右丞，官爵之尊，在盛唐詩(shī)人少有。他曾經(jīng)如此概括自己一生的變化：
“少年識事淺，強學(xué)干名利。”(《贈從弟司庫員外》)
“中年頗好道，晚家南山陲。”(《終南別業(yè)》)
“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”。(《酬張少府》)
他年輕時(shí)有青春的沖動(dòng)與報國的赤誠，但是，隨著(zhù)賢相張九齡被奸臣李林甫排擠出京，權奸當道，政治日趨黑暗腐敗，仕途上的連受挫折，導致了王維因對官場(chǎng)的失望而怨悵而厭惡，建功樹(shù)勛之心逐漸淡化，而歸隱求佛之念日益強烈。之所以未能徹底歸隱，在于傳統的儒家教育，特別是修齊治平的正統觀(guān)念對他的影響，社會(huì )責任感使他難以遽下決心，徹底遁向山林，所以他選擇的是在家奉佛的居士修禪方式，以求社會(huì )責任與個(gè)人涅磐之間的矛盾調諧，由外求功利的動(dòng)態(tài)人生演化為內向禪隱的靜態(tài)人生，鋪就一條亦官亦禪亦隱的人生路。
二、官宦的山水境界――悲慨
王維仕官四十年，又久為京官，閱盡政壇蒼狗白云，形成了他對官宦人生的獨特感受，慨而言之，可謂一幻二悲三無(wú)奈，每當他置身于官場(chǎng)的交際應酬中，每當他以官員的心性審美論世時(shí)，這種心態(tài)就自然而然地流瀉于筆端，形成了特具悲慨美的官宦山水境界。
“悲慨”在司空圖《詩(shī)品》中得到精雅的闡述：“百歲如流，富貴冷灰，大道日往，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。”這是看透人生與社會(huì )后的凄切，這是壯志難酬的哀苦，這是雄才壯士痛悼世道日非的悲恨，故而既悲涼又慷慨，甚具情感力度。
王維的詩(shī)歌，凡涉及官場(chǎng)生活的，罕見(jiàn)歡愉之辭，饒多清苦之音。赴朝謁君，這是近臣的榮耀，王維卻剪攝一個(gè)嚴冬霜景;“冬宵寒且永，夜漏宮中發(fā)。草白藹繁霜，木衰澄清月。”(《冬夜書(shū)懷》)如此借寒夜繁霜衰木渲染氣氛，就烘托出了老不得志的“慚朝謁”的悲苦心情。為表現謫遷濟州的迷茫，他擇取了漫漫長(cháng)途中的一個(gè)霖雨秋景：“宛洛望不見(jiàn)，秋霖晦平陸。”(《宿鄭州》)此時(shí)此刻，他在雨幕中所望不見(jiàn)的，豈止是宛洛，還包括政治前程吧?立身官府，多的是餞別送行，王維善于通過(guò)實(shí)寫(xiě)或懸疑筆法巧構凄寒又蒼茫的氛圍，如：“天寒遠山凈，日暮長(cháng)河急。”“地迥古城蕪，月明寒潮廣。”“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)。”最能體現王維悲慨美的還是邊塞詩(shī)：
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。(《使至塞上》)
笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠陲，戰聲煙塵里。(《從軍行》)
隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。(《隴頭吟》)
王維年輕時(shí)受到時(shí)風(fēng)影響，憧憬邊塞橫槍躍馬;開(kāi)元二十五年秋，他以監察御使奉命勞軍，又留在涼州為河西節度判官兩年多，大漠長(cháng)河的`雄奇風(fēng)光開(kāi)闊了詩(shī)人的心胸，金戈鐵馬的艱苦生活充實(shí)了詩(shī)人的情感，故其前后所作諸邊塞詩(shī)，均境界闊大，出語(yǔ)慷慨，含思悲涼，體現出了盛唐大丈夫的雄邁氣魄。
三、隱者的山水境界――超詣
王維詩(shī)表現得最多的是隱逸情思與山居生活。作者夙有退隱志，故無(wú)論游賞、靜思、送別，都會(huì )觸景生情，勃發(fā)歸隱之興。
山野之美，是王維山水詩(shī)所著(zhù)力表現的一個(gè)主題，大自然中氣象萬(wàn)千的山河瀑布，花草鳥(niǎo)獸，風(fēng)云雨雪之美，一旦為他詩(shī)筆所收攝，就成為渲染上隱士審美趣味的秀美畫(huà)卷�？v覽其詩(shī)，他所激賞的自然美主要有四類(lèi)：其一為似有似無(wú)，若真若幻的空靈美，如：“白云回望合，青藹入看無(wú)。”(《終南山》)“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”(《山中》)其二為生生不息，欣欣向榮的清新美，如：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”(《積雨輞川莊作》)“欣欣春還皋，澹澹水生陂。”(《贈裴十迪》)其三為乍明乍暗，深邃渺然的幽深美，如：“明月松間照，清泉石上流。”(《山居秋暝》)“遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。” (《桃園行》)其四為空門(mén)意識濃厚，最具王維個(gè)性的禪寂美。
山居之逸，是王維山水詩(shī)所衷情表現的另一主題。他吟唱走出官場(chǎng)后隨心所欲的閑逸：“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑。”(《答張五弟》)“桃花復含宿雨，柳綠更帶青煙�；浼屹讈�(lái)掃，鶯啼山客猶眠。”(《田園樂(lè )》);他稱(chēng)頌悠游林下、孤高傲世的放逸：“綠樹(shù)重蔭蓋四鄰，青苔日厚白無(wú)塵�？祁^箕踞長(cháng)松下，白眼看他世上人。”(《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》);他贊美山居的雅逸： “獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。林深人不知，明月來(lái)相照。”(《竹里館》)“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當軒對樽酒，四面芙蓉開(kāi)。”(《臨湖亭》)
山居之樂(lè )，這是王維所傾心表現的又一主題。其樂(lè )有三：歸返大自然天然之樂(lè )：“我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。”《戲贈張五弟湮》)悟道之樂(lè )：“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”(《酬張少府》)田園之樂(lè )：“采菱渡頭風(fēng)急，策杖村西日斜，杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。”(《田園樂(lè )七首》)
王維以宦為幻為無(wú)奈，又以隱為真為樂(lè )為適性，他筆下的隱者山水與前述官宦山水明顯不同，多亮色歡聲，多生趣清樂(lè )，別具一種悠然自得的超詣美。它以隱逸為宗旨，宣揚隱者情趣，歌頌隱逸生活，美化隱居山林，表現因“自遺身”，“吾表我”而體驗到的超脫現實(shí)的心靈澄明，創(chuàng )造出一個(gè)清逸幽美的隱者山水境界。
四、居士的山水境界――禪寂
王維對山水文學(xué)最大的貢獻，就是塑造出了以禪寂美為特征的居士山水境界。王維的禪寂山水詩(shī)，包括三個(gè)層次。
第一層次表現的是禪寺寂，他所到之處，必訪(fǎng)寺交僧，禮佛通經(jīng)，他的游寺詩(shī)，通常不寫(xiě)寺廟的金碧輝煌，不寫(xiě)佛像畫(huà)的莊嚴宏偉，而是刻意渲染山寺環(huán)境的幽寂，借以表現參寺入禪的空寂悟覺(jué)。試看：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(cháng)松響梵聲。”(《登辨覺(jué)寺》)而在《投道一師蘭若宿》中，他不但傳寫(xiě)出道一的安禪，蘭若的幽寂，而且寫(xiě)出了自己留居的心愿：“鳥(niǎo)來(lái)還語(yǔ)法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席邊。豈惟留暫宿，服事將窮年。”
第二層次表現的是禪理寂。東土佛教頗受道家“原天地之美而達萬(wàn)物之理”的影響，提倡觀(guān)物證道，隨機攝化。王維游寺詩(shī)就喜歡睹物興情，由情達理。這類(lèi)詩(shī)依其禪語(yǔ)寡多，禪理隱顯，藝術(shù)水平大相徑庭，空同子就曾說(shuō)過(guò)：“王維詩(shī)，高者似禪，卑者似僧。”王維還有些詩(shī)以弘揚所體悟之佛理為詩(shī)旨，愛(ài)于詩(shī)末點(diǎn)醒此禪悟，如《香積寺》云：“不知香積寺，數里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”
第三層次表現的是禪境寂。這類(lèi)詩(shī)最能見(jiàn)出王詩(shī)的禪寂美。“佛者覺(jué)也，得覺(jué)滿(mǎn)者入佛慧。”(《為舜�黎………》)這類(lèi)山水詩(shī)之所以空前絕后，就因為它入乎禪，將禪覺(jué)佛慧外化為景色誘人又禪意盎然的山水畫(huà)面，達到了“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)高峰。
王詩(shī)的禪境有二，其一為山水寂境。釋教以寂滅為至高佛性，王維畢生都在體悟寂心，自然也就常用寂心悟寂境、寫(xiě)寂境，其詩(shī)中寂字多達二十一處，如“寂廖田地暮”，“落花寂啼寂山鳥(niǎo)”，“山寂寂兮無(wú)人”……大抵籍寂境透寫(xiě)寂心，深得委婉有致之妙。代表作有《辛夷塢》：“木末芙蓉花，善終發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”辛夷花那自開(kāi)自落的孤寂之景，豈不令人想見(jiàn)詩(shī)人那任遠隨緣的禪寂之心?惟其詩(shī)人意識到“色即是空非空有”，方能憑色(辛夷花)徹悟，而這種超自然物我的禪寂心態(tài)，居然又能表現為心物圓融的詩(shī)歌形象，連非佛教徒也各會(huì )其心，憬然有得，這才是常人望塵莫及的。
其二為山水空境。王詩(shī)中運用“空”字更多，共九十八次，諸如空秋，空山，空谷，空林，空磧，空館等等。王維筆下的空境，著(zhù)意表現的不是空間的空無(wú)所有，而是勘破萬(wàn)物無(wú)自性，無(wú)實(shí)體后的入我空，法我空，這是高僧大德才能恍悟的至高佛境。下兩詩(shī)堪稱(chēng)代表作：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。”(《鹿柴》)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”(《鳥(niǎo)鳴澗》)有道是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”(《般若經(jīng)》)，詩(shī)人在上述詩(shī)中，就巧妙地運用色空相即之法，明寫(xiě)空山空林空澗，暗寓空覺(jué)空理空性，可謂心融物外，道契玄微，禪悅于山水勝境。
總之，亦官亦隱亦禪的人生道路決定了王維宦者，隱士，居士的三重身份，而這三重身份又決定了三種迥然不同的閱世心態(tài)，以這三種審美心境訴諸筆端更形成了其山水詩(shī)的三重境界。
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