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王維《終南山》原文及賞析
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編整理的王維《終南山》原文及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《終南山》
王維
太乙近天都，連山接海隅。
白云回望合，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
注釋
�、沤K南山：在陜西省西安市南，為秦嶺主峰之一。古人又稱(chēng)秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。
�、铺遥阂嘧鳌疤弧�，既是終南山的主峰，又是終南山的別名�！对涂たh志》卷一：“終南山在（京兆府萬(wàn)年）縣南五十里。按經(jīng)傳所說(shuō)，終南山一名太一，亦名中南�！苯於迹邯q言高與天連。天都，天帝所居之處。這里指帝都長(cháng)安。
�、恰斑B山”句：極言終南山之廣。連山，一作“連天”。接，一作“到”。海隅（yú），海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。
�、然赝希核耐缫�。
�、汕囔\（ǎi）：山中的嵐氣。南朝宋鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》：“左右青靄，表里紫霄�！膘\，云氣。入看，逼近看。
�、史忠埃汗盘煳膶W(xué)名詞。古人將天上星宿和地上區域聯(lián)系起來(lái)，把地上某一區域劃在某一星空的范圍之內，稱(chēng)為分野。中峰：指終南山的主峰太乙峰。此句意謂僅太乙主峰一山，已屬于不同的分野，這就突出了終南山區的大。
�、僳郑╤è）：山谷。殊：不同。
�、倘颂帲河腥司幼〉牡胤�。
�、透羲阂蛔鳌案羝帧�。樵夫：打柴的人。
譯文
巍巍的終南山緊靠著(zhù)長(cháng)安帝都，連綿不斷的山峰仿佛直達海隅。
走出山來(lái)回頭一望見(jiàn)白云合攏，進(jìn)入山中青青的煙霧若有若無(wú)。
中央山峰就是兩個(gè)星區的分野，各個(gè)山谷的氣候各異陰晴懸殊。
想找個(gè)有人居住的地方去投宿，隔著(zhù)清淺的山溪尋問(wèn)打柴樵夫。
創(chuàng )作背景
唐玄宗開(kāi)元二十九年（741）至天寶三載（744）之間，王維曾隱居于長(cháng)安附近的終南山，此詩(shī)當為隱居終南山期間所作。王維是一個(gè)思想矛盾十分尖銳的詩(shī)人，他本身很聰慧，很早就入仕，但他長(cháng)期處于出世與入世的矛盾中，過(guò)著(zhù)半官半隱的生活，而想要真正歸隱又無(wú)法做到，所以他只好“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”了。
賞析一：
首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”，詩(shī)人遠眺終南，從主峰“太乙”著(zhù)筆，以夸張的藝術(shù)手法，勾畫(huà)了終南山的總體輪廓。
遠眺終南，太乙高聳，穿云入天；余脈綿延，磅薄無(wú)邊�！疤摇�，又稱(chēng)太一，乃終南山主峰�！疤於肌�，傳說(shuō)中天上之帝都，而非今人解讀之“長(cháng)安”�！敖於肌�，極言主峰之高，從遠處眺望，終南山之主峰與天相接，似乎靠近了傳說(shuō)中的天都。既是寫(xiě)實(shí)又是夸張，同樣，“接海隅” 極言余脈連綿，一望無(wú)際，似乎接近了海邊。在詩(shī)人的眼里，終南山其高不可達，其遠不可及，好一個(gè)洞天福地！
頷聯(lián)“白云回望合，青靄入看無(wú)”，此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)身處半山，四周云霧縹緲，路徑小詩(shī)，他景隱匿，于是詩(shī)人駐足回首，只見(jiàn)來(lái)時(shí)之路，云海茫茫，合而無(wú)隙；向前看去，一片蒙蒙青靄，待繼續前行，卻再也看不見(jiàn)了，回過(guò)頭去，那青靄又合攏起來(lái)，蒙蒙漫漫，真真是可望而不可及��！
我們可以想象那時(shí)候的終南山：千巖萬(wàn)壑，蒼松古柏，怪石清泉，珍禽異獸，奇花靈草，值得觀(guān)賞的景物數不勝數。但詩(shī)人著(zhù)重于終南山的動(dòng)態(tài)云海，將一切都籠罩于茫�！鞍自啤�、蒙蒙“青靄”之中，既看不真，又看不清。唯其如此，才更加令人心馳而神往。我們看經(jīng)典影視《西游記》，凡有天宮的鏡頭，皆是一片云海，朦朦朧朧，如夢(mèng)如幻。只有王維這樣的詩(shī)人，才深解其中真味��！
頸聯(lián)“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，詩(shī)人終于走出了云海，視線(xiàn)也清晰了些許，此時(shí)，縱目四望，但見(jiàn)群峰羅列，陽(yáng)光透過(guò)云靄照在山間。因了光線(xiàn)變化，參差起伏的眾壑，就顯得或明或暗，或濃或淡，或有或無(wú)，千姿百態(tài)，陰陽(yáng)而殊。
首聯(lián)寫(xiě)出了終南山之高和從東至西之遠，頸聯(lián)的“分野中峰變”則寫(xiě)出了其南北之闊。古時(shí)以十二星次的位置，劃分地面上的州郡國，其位置與星次相對應，就天文說(shuō)，稱(chēng)之“分星”，就地面說(shuō)，謂之“分野”。天上的星宿竟然以終南山的主峰為分界線(xiàn)，是言終南山的廣大。登高望遠，詩(shī)人鳥(niǎo)瞰之下，由于陽(yáng)光照射角度的不停變化，此時(shí)的眾壑就顯得明暗顯晦，瞬息變幻，整個(gè)終南山就更加靈氣十足，氣象萬(wàn)千。
尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”，歷來(lái)有不同的理解、不同的評價(jià)。甚至有些人認為它與前三聯(lián)不統一、不相稱(chēng)，不搭調。王夫之辯解說(shuō)：“‘欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也�！保ā督S詩(shī)話(huà)》卷二）沈德潛也說(shuō)：“或謂末二句與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠而人寡也，非尋常寫(xiě)景可比�！保ā短圃�(shī)別裁》卷九）
這些見(jiàn)解都有可取之處，筆者細品，又有一些領(lǐng)會(huì )。第一，“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”看似突兀，實(shí)則自然。美景當前，一片靜寂，詩(shī)人正沉浸在清心靜觀(guān)的境界中，遠處隱隱傳來(lái)丁丁的砍柴聲，將詩(shī)人喚醒，這才意識到天色已晚，該找個(gè)有人的地方投宿了；第二，美景尚未看夠，明天還需繼續，詩(shī)人難免要就近投宿，便隔水相問(wèn)樵夫，這里有詩(shī)人的不寫(xiě)之寫(xiě)，我們似乎可以看見(jiàn)：隔著(zhù)山澗，詩(shī)人高聲相詢(xún)，而樵夫口答手指，詩(shī)人循聲辯向，才發(fā)現了樵夫的身影，兩人揮手示意，一問(wèn)一答，回音不斷，動(dòng)感十足，余味無(wú)窮。第三，如此高山，怎有人煙，這砍柴人，真的就是普通的樵夫嗎？何況終南山處處山木，哪里砍不得柴呢，偏偏在這接近山頂的地方？我們常見(jiàn)訪(fǎng)隱者不遇的詩(shī)，這里詩(shī)人王維不期而遇的恐怕是個(gè)高人呢！所以說(shuō)，尾聯(lián)之妙，妙在畫(huà)龍點(diǎn)晴。
詩(shī)人王維的《終南山》，以游蹤為線(xiàn)索，以時(shí)空變換為順序，從不同的視點(diǎn)描繪了終南山的巍峨壯觀(guān)和氣象萬(wàn)千，真正達到了“以少總多”“意余于象”的藝術(shù)效果，并為后世“天下修道，終南為冠”作了最嘹亮的領(lǐng)唱。
賞析二：
藝術(shù)創(chuàng )作，貴在以個(gè)別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫(huà)論家所謂“意余于 象”，都是這個(gè)意思．。作為詩(shī)人兼畫(huà)家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個(gè)字的一首五言律詩(shī)，為偌大一座終南山傳神寫(xiě)照。
首聯(lián)“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫(huà)了終南山的總輪廓。這個(gè)總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。所以，這一聯(lián)顯然是寫(xiě)遠景。
“太乙”是終南山的別稱(chēng)。終南雖高，去天甚遙，說(shuō)它“近天都”，當然是藝術(shù)夸張。但這是寫(xiě)遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說(shuō)它“近天都”，正是以夸張寫(xiě)真實(shí)�！斑B山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠遠未到海隅。說(shuō)它“接海隅”，固然不合事實(shí)，說(shuō)它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實(shí)？然而這是寫(xiě)遠景，從長(cháng)安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫(xiě)終南遠景，雖夸張而愈見(jiàn)真實(shí)。
次聯(lián)寫(xiě)近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫(xiě)的是入終南山而“回望”，望的是剛走過(guò)的路。詩(shī)人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見(jiàn)路，也看不見(jiàn)其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續前進(jìn)，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來(lái)，匯成茫茫云海。這種奇妙的境界，凡有游山經(jīng)驗的人都并不陌生，而除了王維，又有誰(shuí)能夠只用五個(gè)字就表現得如此真切呢？
“青靄入看無(wú)”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩(shī)人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進(jìn)，就可以摸著(zhù)那青靄了；然而走了進(jìn)去，卻不但摸不著(zhù)，而且看不見(jiàn)；回過(guò)頭去，那青靄又合攏來(lái)，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
這一聯(lián)詩(shī)，寫(xiě)煙云變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬(wàn)壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀(guān)賞的景物還多，一切都籠罩于茫�！鞍自啤�、蒙蒙“青靄”之中，看不見(jiàn)，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于進(jìn)一步“入看”。另一方面，已經(jīng)看見(jiàn)的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒(méi)，更令人回味無(wú)窮。這一切，詩(shī)人都沒(méi)有明說(shuō)，但他卻在已經(jīng)勾畫(huà)出來(lái)的“象”里為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。 第三聯(lián)高度概括，尺幅萬(wàn)里。首聯(lián)寫(xiě)出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見(jiàn)的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來(lái)表現。游山而有“分野中峰變”的認識，則詩(shī)人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見(jiàn)。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽(yáng)光的或濃或淡、或有或無(wú)來(lái)表現千巖萬(wàn)壑千形萬(wàn)態(tài)。
對于尾聯(lián)，歷來(lái)有不同的理解、不同的評價(jià)。有些人認為它與前三聯(lián)不統一、不相稱(chēng)，從而持否定態(tài)度。王夫之辯解說(shuō)：“‘欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無(wú)異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也�！保ā督S詩(shī)話(huà)》卷二）沈德潛也說(shuō)：“或謂末二句與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠而人寡也，非尋常寫(xiě)景可比�！保ā短圃�(shī)別裁》卷九）
這些意見(jiàn)都不錯，然而“玩其語(yǔ)意”，似乎還可以領(lǐng)會(huì )到更多的東西。第一，欲投人處宿” 這個(gè)句子分明有個(gè)省略了的主語(yǔ)“我”，因而有此一句，便見(jiàn)得“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀(guān)物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問(wèn)樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩(shī)人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩(shī)人既到“中峰”，則“隔水問(wèn)樵夫”的 “水”實(shí)際上是深溝大澗；那么，他怎么會(huì )發(fā)現那個(gè)“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有樹(shù)林，有音響。詩(shī)人尋聲辨向，從“隔水”的樹(shù)林里欣然發(fā)現樵夫的情景，不難想見(jiàn)。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問(wèn)何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩(shī)人側首遙望的情景，也不難想見(jiàn)。
總起來(lái)看，這首詩(shī)的主要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意余于象”的藝術(shù)效果。
作者簡(jiǎn)介
王維（約701—761），字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（今山西永濟），遂為河東人。開(kāi)元進(jìn)士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長(cháng)安時(shí)曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書(shū)右丞，故亦稱(chēng)王右丞。中年后居藍田輞川，過(guò)著(zhù)亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩(shī)與孟浩然齊名，世稱(chēng)“王孟”。前期寫(xiě)過(guò)一些以邊塞為題材的詩(shī)篇。但其作品最主要的則為山水詩(shī)，通過(guò)田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫(xiě)傳神，具有獨特成就。兼通音樂(lè )，工書(shū)畫(huà)。有《王右丞集》。
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