王安石的古詩(shī)梅花帶有拼音
王安石作為著(zhù)名的改革派政治家，他的前期詩(shī)作，以反映政治、歷史以及社會(huì )現實(shí)為主。他的《梅花》詩(shī)中寫(xiě)了哪些知識內容呢?
梅花-王安石
qiáng jiǎo shù zhī méi
墻 角 樹(shù) 枝 梅 ，
líng hán dú zì kāi
凌 寒 獨 自 開(kāi) 。
yáo zhí bù shì xuǎ
遙 知 不 是 雪 ，
wèi yǒu àn xiāng lái
為 有 暗 香 來(lái) 。
注詞釋義
凌寒：冒著(zhù)寒冷氣候。
遙知：距離很遠就知道。
為：因為。
暗香：不易感覺(jué)到的清香。
古詩(shī)今譯
墻角處有幾枝潔白的梅花，冒著(zhù)嚴寒獨自傲然盛開(kāi)。遠遠看已知道那不是雪，因為有一陣陣清香飄來(lái)。
名句賞析——“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”
古人吟唱梅花的詩(shī)中，有一首相當著(zhù)名，那就是在作者之前，北宋詩(shī)人林逋(bū)的《山園小梅》。尤其是詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句，更被贊譽(yù)為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個(gè)人住在西湖畔孤山山坡上種梅養鶴，過(guò)著(zhù)隱居的生活。所以他的詠梅詩(shī)，表現的不過(guò)是脫離社會(huì )現實(shí)自命清高的思想。作者此詩(shī)則不同，他巧妙地借用了林逋的詩(shī)句卻能推陳出新。你看他寫(xiě)的梅花，潔白如雪，長(cháng)在墻角但毫不自卑，遠遠地散發(fā)著(zhù)清香。詩(shī)人通過(guò)以梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點(diǎn)出梅勝于雪，說(shuō)明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復雜和艱難的局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態(tài)和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩(shī)意味深遠，而語(yǔ)句又十分樸素自然，沒(méi)有絲毫雕琢的痕跡。
【簡(jiǎn)析】：
這首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)梅花，在嚴寒中怒放、潔白無(wú)瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強的生命力。
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梅，古之“四君子”之一。“四君子”是古代文人從物與環(huán)境的結合中提煉出的`具有特別的精神象征的意象。
古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫(huà)骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫(xiě)意。松，以畫(huà)，畫(huà)姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩(shī)寫(xiě)神，則松姿盡在想象中，以畫(huà)以詩(shī)，展姿現神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書(shū)齋，蘭香清，書(shū)香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩(shī)可畫(huà)，不同的是松以畫(huà)傳神，梅以詩(shī)傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩(shī)中表達的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩(shī)句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫(xiě)出來(lái)了。在意象中，松往往唱獨角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結合，當然在墨畫(huà)中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過(guò)比較朦朧。
《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開(kāi)了無(wú)限的空間，正是空闊處在角落外，見(jiàn)角落便想到空闊。“數枝”與“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數枝梅”的姿態(tài)。“凌寒”兩字更是渲染了一種特別的氣氛，寒風(fēng)沒(méi)模糊掉想象中的視線(xiàn)，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來(lái)了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì )覺(jué)得腦海中有一幅有數枝定型的梅的清晰的畫(huà)。“獨自開(kāi)”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開(kāi)了，梅的卓然獨“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至。“遙知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來(lái)”。“暗香”無(wú)色，卻為畫(huà)面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍著(zhù)一個(gè)空洞，造成忽隱忽現的動(dòng)感。也像飄來(lái)一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開(kāi)意境，幾筆實(shí)寫(xiě)提起無(wú)限虛景，梅之精神也被表達得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。
人物評價(jià)/王安石
韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。
曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。
唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。
曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱(chēng)其文。
司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過(guò);但不曉事，又執拗耳。
黃庭堅：余嘗熟觀(guān)其(王安石)風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。
張蕓叟：王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。
楊時(shí)：今日之禍(金人圍京城，勤王之兵四集)，實(shí)安石有以啟之。
朱熹：以文章節行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任....(然)卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。
陸九淵：公疇昔之學(xué)問(wèn)，熙甯之事業(yè)，舉不遁乎使還之書(shū)。而排公者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學(xué)，是尚得為知公者乎?英邁特往，不屑于流俗聲色利達之習，介然無(wú)毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jì)必為伊周，公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時(shí)鉅公名賢，為之左次，公之得此，豈偶然哉。
朱光庭：昔王安石當國，惟以破壞祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養交，寖成大弊。
嚴有禧：惟王莽、王安石、賈似道三人力任為必可行，而皆以擾民致亂。
崔鶠：除異己之人，著(zhù)《三經(jīng)》之說(shuō)以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂。
敖器之：荊公如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕為功。
羅大經(jīng)：國家一統之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也。
顏習齋：①荊公廉潔高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施為，亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國用，用王韶、熊本等治兵，西滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦，高麗來(lái)朝，宋幾振矣。
蔡上翔：荊公之時(shí)，國家全盛，熙河之捷，擴地數千里，開(kāi)國百年以來(lái)所未有者。
蔡東藩：上有急功近名之主，斯下有矯情立異之臣。如神宗之于王安石是已。神宗第欲為唐太宗，而安石進(jìn)之以堯、舜，神宗目安石為諸葛、魏征，而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主，其有不為所惑乎?當時(shí)除吳奎、張方平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂其必亂天下。
新法非必不可行，安石非必不能行新法，誤在未審國情，獨執己見(jiàn)，但知理財之末跡，而未知理財之本原耳。當安石知鄞時(shí)，略行新法，邑人稱(chēng)便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有余。”不知四海非一邑之小，執政非長(cháng)吏之任也。天下方交相詬病，而安石愈覺(jué)自是，黜陟予奪，任所欲為。至若登州婦人一案，較諸斗鶉少年，尤關(guān)風(fēng)化，同僚謂不宜減罪，而彼必欲減免之，蓋無(wú)非一矯情立異之見(jiàn)耳。夫朝廷舉措，關(guān)系天下安危，而顧可以矯情立異行之乎?我姑勿論安石之法，已先當誅安石之心。
梁?jiǎn)⒊孩偃裟擞谌虑笸耆�，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買(mǎi)絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書(shū)而慟也。②以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。
列寧：王安石是中國十一世紀時(shí)的改革家，實(shí)行土地國有未成。
毛澤東：(王安石)可謂有專(zhuān)門(mén)之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識，并不周知社會(huì )之故，而行不適之策也。
黃仁宇：王安石能在今日引起中外學(xué)者的興趣，端在他的經(jīng)濟思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要不外將財政稅收大規模的商業(yè)化。他與司馬光爭論時(shí)，提出“不加賦而國用足”的理論，其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟的額量擴大，則稅率不變，國庫的總收入仍可以增加。這也是現代國家理財者所共信的原則，只是執行于11世紀的北宋，則不合實(shí)際。
余英時(shí)：神宗與王安石共定國是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執政派聯(lián)成一黨，不復具有超越的地位。
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