王安石墓碑文淺析

　　作為一種功能性文體,墓碑文有相對固定的內容和形式,成為一種社會(huì )交際的應酬性文字。王安石在創(chuàng )作此類(lèi)文章時(shí)一直堅持兩個(gè)原則:一是實(shí)錄原則。據實(shí)書(shū)之,這是古來(lái)一條重要的原則。陸游的《老學(xué)庵筆記》中有一則記載:“(王安石)作文通(沈遘)墓志,遂云:‘公雖不嘗讀書(shū)’,或規之曰:‘渠乃狀元,此語(yǔ)得無(wú)過(guò)乎?’乃改‘讀書(shū)’作‘視書(shū)’。”可見(jiàn),王安石認真嚴肅的寫(xiě)作態(tài)度以及不虛美、不隱惡的史家筆法。二是行道原則。在《學(xué)士書(shū)》中王安石明確表示:炫耀子孫、官職之類(lèi)俗套毫無(wú)意義,而應該以“行道”來(lái)作為榮耀的標準,即使“貴為天子,富有天下,茍不能行道,適足以為父母之羞。”但是,王安石并非“任理而無(wú)情”,在他的墓碑文作品中,有很多以情行文、情動(dòng)于中而形于言的文章。這些文章讓我們看到,在王安石這樣一個(gè)以剛毅果敢的政治家、學(xué)養深厚的思想家形象著(zhù)稱(chēng)于世的人物筆下,也有情深意長(cháng)、哀婉真摯的一面。

　　一、為親情、友情寄托哀思

　　王安石是個(gè)既重友情、又重親情的人。在悼念友人的墓碑文中,發(fā)抒了對友人深切的哀思、懷念、同情與惋惜。

　　王令,字逢原,是北宋中期一位才華橫溢的詩(shī)人。王安石為悼念王令結撰了一篇墓志銘,就是后來(lái)他自己所說(shuō)的“此于平生為銘,最為無(wú)愧”(《與崔伯易書(shū)》)的《王逢原墓志銘》。文章以強烈的感嘆和議論起筆,首先引用《孟子·梁惠王上》:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。”的話(huà)對“士”下了定義并加以闡發(fā),認為孔子、孟子、伯夷、柳下惠是古代所說(shuō)的“士”,然后引出王令,敘述與之相交、相崇、相知的過(guò)程和心情,對王令的文章、節行給予高度評價(jià),從而與前文相呼應,把王令提到了和孔子、孟子、伯夷、柳下惠平起平坐的地位上,可見(jiàn)王安石對王令的厚愛(ài)深情。情愈深,痛愈重,恨愈長(cháng),最后一段銘文直指蒼天,反復悼惜,不勝憑吊之思,已然凄涼欲絕。前兩段幾純以議論行之,低回太息,文思倍加沉郁。

　　站在哲學(xué)思想的高度上評價(jià)墓主,是王安石志友人的獨特深刻之處所在。王安石為摯友王回所作的《王深甫墓志銘》體現了這一特點(diǎn)。此文起首即舉王回生平,學(xué)問(wèn)文章行治一括而盡,通篇純發(fā)議論,把王回和孟子、揚雄這樣的古代圣賢作比較,以圣人之有傳襯王回之無(wú)傳,以圣人之有知(己)襯王回之無(wú)知(己),不僅把對王回的評價(jià)提升到古代圣賢的高度,而且見(jiàn)出王安石對友人早逝的痛惜之深。對這篇文章,茅坤評曰:“通篇以虛景相感慨,而多沉郁之思。”呂留良亦評曰:“曾、王之文深摯,如此篇言世無(wú)真知,說(shuō)來(lái)真有千載之痛。”

　　又如,《寶文閣待制常公墓表》著(zhù)重闡述常秩的道德品行,稱(chēng)贊他“違俗而適己,獨行而特起”的獨立人格,對他的去世表現出深深的哀悼之情。在友道衰頹的現世里,王安石原本就“知音四海無(wú)幾人”、“陽(yáng)春白雪和者少”,而他的故友、知交們一個(gè)個(gè)的先他而去,他的感情是猶為沉重的。情動(dòng)于中而發(fā)于言,因此,他為友人撰寫(xiě)的墓碑文常常是言辭質(zhì)樸而悲戚,情感真摯而動(dòng)人。

　　王安石為親人寫(xiě)墓碑文,在簡(jiǎn)略概括其一生事跡時(shí),多從學(xué)問(wèn)、德行、孝友、才能的角度給予高度評價(jià),或摧割呼號,不勝其悲,或入以深情,出以淡筆。

　　長(cháng)兄王安仁于皇祐四年四月病故,王安石有詩(shī)悲悼:“百年難盡此身悲,眼入春風(fēng)只涕洟”(《宣州府君喪過(guò)金陵》)。在墓銘中,著(zhù)重推介其兄學(xué)問(wèn)完好,德行高尚的特點(diǎn),一開(kāi)始就說(shuō):“先生七歲好學(xué)”,“讀書(shū)二十年”,緊接著(zhù)便加以展開(kāi):“先生學(xué)完行高,江淮間州爭欲以為師,所留輒以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》授弟子。慕聞來(lái)往者往往千余里,磨礱淬濯,成就其器,不可勝載。”(《亡兄王常甫墓銘》)通過(guò)江淮各州爭相請兄為師以及慕名者不遠千里而來(lái)的事實(shí)有力地證明了兄長(cháng)的確是“學(xué)完行高”的有德之人。這既是王安石著(zhù)力揄?yè)P其兄的地方,又為下文的感嘆埋下了伏筆。一連兩個(gè)“嗚呼”,飽含悲情,慨嘆其兄有道德而不見(jiàn)于天下,有文章而不得傳,有母有弟而不得于生,無(wú)限凄切,一字一淚。最后一段接連呼號“痛其有已邪!痛其有已邪!”,“嗚呼,酷矣!極矣!”呼天搶地,痛不欲生。王文濡云:“就傳不傳,而孳衍成文,一唱三嘆,饒有馀音。”茅坤云:“荊公以兄常甫才而不遇,故特于文章虛景相感慨,令人讀之有余悲。”

　　二、為懷才不遇者放聲一哭

　　“士不遇”是古往今來(lái)永恒的主題,這是封建時(shí)代許許多多士人共同的不幸。在那個(gè)弊端叢生的特定時(shí)代,很多人又不懂得趨時(shí)附勢,常常終生困頓顛躓,坎坷悲苦。因此,王安石的墓碑文中有相當一部分是為懷才不遇之人撰寫(xiě)的。此類(lèi)文章一般在敘事點(diǎn)次中展開(kāi)議論,慨嘆那個(gè)失意士人階層人們的不幸,感嘆深摯,悲涼無(wú)限。由于王安石自己一度沉淪下僚,切身體驗很深,感慨起來(lái)尤為真切動(dòng)人。同時(shí),王安石的墓碑文滲透了濃郁的抒情色彩,融入了王安石自己的識見(jiàn)。他認為士人的最好歸宿不是宦達,而是才能得以展現,這就把富貴看輕一著(zhù),從而顯出不得盡用的愈加可悲之處,對朝廷取士之成法的抨擊也愈顯強烈、犀利。

　　在《荊湖北路轉運判官尚書(shū)屯田郎中劉君墓志銘》的末尾,他寫(xiě)道:“初,君為范、富二公所知,一時(shí)士大夫爭譽(yù)其才,君亦慨然,自以當得意。已而迍邅流落,抑沒(méi)于庸人之中,幾老矣,乃稍出為世用。若將以有為也,而既死,此愛(ài)君者所為恨惜。”又在《節度推官陳君墓志銘》中議論道:“其材與志如此,使天少假以年,則其成就當如何哉?然無(wú)幾何得疾病,遂至于不起。嗟乎!此亦所謂未見(jiàn)其止而可惜者也。”此類(lèi)人先天的姿質(zhì)美好卻早早逝去,美好的姿質(zhì)才華還來(lái)不及發(fā)展發(fā)揮,生命就被無(wú)情地奪走了,這是令人相當遺憾的。王安石在這里為他們不幸的命運嘆惜,感情真實(shí)而無(wú)奈,“天偶”之人完全主宰不了自己,這是無(wú)人可以解答的“天問(wèn)”。

　　《泰州海陵縣主薄許君墓志銘》則就許平懷才不遇的遭遇生發(fā)出一段寄慨遙深的議論:“士固有離世異俗,獨行其意,罵譏、笑侮、困辱而不悔。彼皆無(wú)眾人之求,而有所待于后世者也,其齟齬固宜。若夫智謀功名之士,窺時(shí)俯仰,以赴勢物之會(huì ),而輒不遇者,乃亦不可勝數。辯足以移萬(wàn)物,而窮于用說(shuō)之時(shí);謀足以?shī)Z三軍,而辱于右武之國。此又何說(shuō)哉?嗟呼!彼有所待而不悔者,其知之矣!”這段議論借許平生發(fā),一開(kāi)始卻不提許平,而是舉出了另一種貴于自守,超脫塵世,不同凡俗的士人。從某種程度來(lái)說(shuō),王安石本人的精神性格和這類(lèi)士人是相通的。他們沒(méi)有一般人的貪鄙之求,不趨世希時(shí),與時(shí)不合也是必然的。緊接著(zhù)筆鋒一轉,指出那些善于趨時(shí)俯仰的智謀之士雖然汲汲以求,但不遇者也是不可勝數,許平就是這類(lèi)士人的代表,他們的不遇也許更令人悲憫。既然二者都是不遇,那么還不如“離世異俗,獨行其意”好了。王安石在這里表現了他對當時(shí)埋沒(méi)人才不合理社會(huì )制度的不滿(mǎn),認為這樣的制度是當時(shí)不遇士人的共同悲哀,獨行其意也好,窺時(shí)俯仰也罷,仕進(jìn)的道路同樣的艱難,理想總是難以實(shí)現,不平憤懣郁勃于字里行間,自家失意的衷曲隱隱顯露。對“離世異俗,獨行其意,罵譏、笑侮、困辱而不悔”人生觀(guān)的肯定,表現出人格主體的堅韌抗爭、孤標獨步和執著(zhù)追求。

　　因此,劉大櫆認為,王安石此類(lèi)文章以議論行之,“感嘆深摯、跌宕昭朗”確是抓住了關(guān)鍵。王安石深情地贊美他們的才學(xué)智略,惋惜他們“天偶人觭”的不幸命運,嗚咽、欷歔、感慨悲愴,這也未嘗不是在借他人之酒杯澆自己之塊壘,為千古懷才不遇之士一哭,為自己一哭。

　　王安石的墓碑文,敘事簡(jiǎn)潔客觀(guān),長(cháng)于議論,能夠以情行文,情動(dòng)于中而形于言,多沉郁之思。簡(jiǎn)而周詳,淡而情深,以議論代敘述的特點(diǎn)使王安石的此類(lèi)文章多有創(chuàng )格。他的感情較多地傾注在墓碑文中,對親人的沉郁哀思之情,對不遇之士的憐憫惋惜之情,對知己的悲惻痛悼之情,無(wú)不情摯意切,感人至深。

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