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關(guān)于童話(huà)的基礎知識
童話(huà)，兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫(xiě)適合于兒童欣賞的故事。童話(huà)具有語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節離奇曲折、引人入勝的特點(diǎn)。童話(huà)常采用擬人的手法，賦予鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花草樹(shù)木等生命，使其擁有人的思想感情。下面是小編整理的關(guān)于童話(huà)的基礎知識，歡迎大家閱讀學(xué)習。
童話(huà)是兒童文學(xué)的重要體裁，是一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事，其語(yǔ)言生動(dòng)淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，多采用夸張、擬人、象征等表現手法編織奇異的情節�；孟胧峭�(huà)的基本特征，也是童話(huà)反映生活的特殊藝術(shù)手段。童話(huà)主要描繪虛擬的事物和境界，出現于其中的“人物”，是并非真有的假想形象；所講述的故事，也是不可能發(fā)生的。但是童話(huà)中的種種幻想，都植根于現實(shí)，是生活的一種折射。童話(huà)創(chuàng )作一般運用夸張和擬人化手法，并遵循一定的事理邏輯展開(kāi)離奇的情節，造成濃烈的幻想氛圍，形成超越時(shí)空制約、亦虛亦實(shí)、亦幻猶真的境界。此外，童話(huà)也常常采用象征手法塑造幻想形象，以影射、概括現實(shí)中的人事關(guān)系。
根據人物形象類(lèi)型的不同，童話(huà)可以分為常人體童話(huà)、擬人體童話(huà)和超人體童話(huà)。常人體童話(huà)中的人物都是普通的人，描述的是普通人的生活，但這些人的性格、行動(dòng)、遭遇都特別離奇夸張，如《皇帝的新裝》。擬人體童話(huà)中的人物，多是人類(lèi)以外各種人格化的有生命和無(wú)生命的事物，通過(guò)擬人化的手法使它們有思想、感情和人的性格行為，如《木偶奇遇記》。超人體童話(huà)主要是描寫(xiě)超自然的人物和他們的活動(dòng)，借助超越常人和自然力的神仙、妖魔或寶物來(lái)展開(kāi)奇怪荒誕的情節，多見(jiàn)于民間童話(huà)和古典童話(huà)，如《神筆馬良》《漁夫和金魚(yú)的故事》。但這三者并非截然分開(kāi)，有時(shí)也互相聯(lián)系。也就是說(shuō)，在一篇童話(huà)中，可能既有常人體表現方法，也有擬人體表現方法。
童話(huà)與寓言童話(huà)和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng )造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來(lái)充當故事的角色，也都富有教育意義。但寓言和童話(huà)又各有不同特點(diǎn)。寓言的篇幅一般較為短小，結構單純，語(yǔ)言樸素，幻想的程度也較輕；而童話(huà)的篇幅較長(cháng)，長(cháng)篇可達數萬(wàn)字，短小者一般也一二千言。童話(huà)的結構比較曲折，能細致地刻畫(huà)人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。童話(huà)是兒童文學(xué)的重要體裁，它描寫(xiě)的內容，表現的生活，都照顧到兒童的知識范圍和心理特點(diǎn)，所運用的語(yǔ)言也易為兒童接受。而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專(zhuān)有的樣式。
歷史記載
起源
童話(huà)故事最初是傳統口述民間故事的一部分，通常會(huì )被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話(huà)的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說(shuō)書(shū)人所說(shuō)的故事，通常都沒(méi)有任何書(shū)面記錄可供后世參考。
最早有以文字形式流傳的童話(huà)故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話(huà)故事開(kāi)始在寫(xiě)作形式的文學(xué)作品中出現，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著(zhù)《金驢記》（The Golden Ass）出現的愛(ài)神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書(shū)》，但由故事本身無(wú)法得知這些故事是不是反應當時(shí)當地社會(huì )所流傳的民間故事。許多證據顯示許多之后童話(huà)故事集里的故事都是根據民間故事重新編寫(xiě)而成的。這些故事合集通常根據更古老的民間故事而來(lái)，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學(xué)家，像是列子與莊子，也都將一些童話(huà)故事以他們的表現方式出現在他們的哲學(xué)思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第一本著(zhù)名的童話(huà)集。
典故
典故的引用大量出現在杰弗瑞·喬叟的《坎特伯里故事集》、斯賓塞的《仙后》以及莎士比亞的舞臺劇之中�！独顮柾酢返墓适轮斜徽J為引用了大量的童話(huà)典故。在十六及十七世紀期間，意大利的Giovanni Francesco Straparola在《愉快的夜晚》（The Facetious Nights of Straparola）一書(shū)中重新詮釋了西方文學(xué)中的故事，書(shū)中的故事包含了大量的童話(huà)故事，而巴吉雷（Giambattista Basile）的《那不勒斯人故事》（Naples）則全部都是童話(huà)�？濉じ挲R在他的意大利歌劇場(chǎng)景中用了許多童話(huà)故事的典故，例如他的歌劇其中有一幕取自于意大利童話(huà)的《橘之戀（The Love For Three Oranges）》。與此同時(shí)，中國的蒲松齡在1766年他所出版的《聊齋志異》中也收集了許多童話(huà)故事。而童話(huà)故事本身在十七世紀末葉的法國上等階層中開(kāi)始逐漸風(fēng)行，寓言詩(shī)人拉封丹和另一位知名作家查爾斯·佩羅（睡美人及灰姑娘的作者）兩人所編纂的童話(huà)故事是其中受歡迎的代表。雖然特拉帕羅拉（著(zhù)有《穿靴子的貓》（Puss in Boots））、查爾斯·佩羅和巴吉雷的童話(huà)集中包含了許多童話(huà)故事最早的形式，但這些編者也重新詮釋這些故事以符合文學(xué)的效果。
而且首先嘗試不僅僅是保存童話(huà)故事中的角色個(gè)性也同時(shí)保留故事風(fēng)格的，是德國的格林兄弟。但諷刺的是，雖然格林童話(huà)第一版（1812年到1815年）是民俗研究學(xué)者的寶庫，但為了保證銷(xiāo)售量及受歡迎的程度，格林兄弟在后來(lái)出版的版本中也開(kāi)始改寫(xiě)書(shū)中的故事。格林童話(huà)集的轉變不只將內容偏離原有的民間故事，也影響了原有的民間故事的面貌。除此之外，格林兄弟也沒(méi)有收錄一些德國口耳相傳的民間故事，其理由是他們認為這些也曾在查爾斯·佩羅的故事集出現過(guò)的故事是法國故事而非德國故事。安徒生的童話(huà)最著(zhù)名。
簡(jiǎn)要介紹
童話(huà)是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)題材，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過(guò)豐富的幻想和夸張的手法來(lái)塑造鮮明的形象，用曲折動(dòng)人的故事情節和淺顯易懂的語(yǔ)言文字反映現實(shí)生活，起到教育人的目的。
白雪公主與7個(gè)小矮人童話(huà)一般有四種：擬人體童話(huà)（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話(huà)（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話(huà)（代表作如《皇帝的新裝》）、知識體童話(huà)等等。閱讀時(shí)，要深入作者幻想的世界，理解文章的內容，體會(huì )作者的寫(xiě)作意圖。有的童話(huà)在文章中借主人公之口或用總結性語(yǔ)言把要說(shuō)的道理直接說(shuō)出來(lái)了，有的則須認真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話(huà)時(shí)，要學(xué)會(huì )通過(guò)現象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。
而且童話(huà)表現出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現實(shí)是相違背的。
另外，童話(huà)能讓人長(cháng)知識，讓人快樂(lè )，人類(lèi)就是在童話(huà)的指導下長(cháng)大的。著(zhù)名心理專(zhuān)家郝濱老師認為：“如果家長(cháng)能有意識地選擇一些優(yōu)秀的童話(huà)和孩子們一起閱讀，非常有助于幫助孩子建構精神世界。對培養孩子的認知能力、觀(guān)察能力、溝通能力、想象力、創(chuàng )造力，還有共情能力等等，都有著(zhù)難以估量的潛移默化的影響”。
人類(lèi)童話(huà)發(fā)展源遠流長(cháng)，古代的神話(huà)與民間故事也可算是童話(huà)的一種。人類(lèi)的童話(huà)作家兩大最杰出的代表都是北歐人，丹麥的安徒生和瑞典的塞爾瑪·拉格霍芙。
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