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厭火國童話(huà)故事
在日常的學(xué)習、工作、生活中，說(shuō)到童話(huà)，大家肯定都不陌生吧，童話(huà)故事通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張手法來(lái)編寫(xiě)適合于兒童欣賞的故事，都有哪些經(jīng)典的童話(huà)故事呢？下面是小編為大家整理的厭火國童話(huà)故事，希望能夠幫助到大家。
厭火國童話(huà)故事
厭火國本來(lái)叫吐火國。
吐火國人人都會(huì )吐火，他們被稱(chēng)作吐火者。
不是表演魔術(shù)，是真的吐火：一張嘴，呼——吐出一條長(cháng)長(cháng)的火焰，中間是紅的，邊緣是藍的，熱浪滾滾，熱氣騰騰，壯觀(guān)得很。
人人都像噴火龍，神氣得不得了。
那個(gè)時(shí)候，人們對火的認識還很少，鉆木取火還沒(méi)發(fā)明出來(lái)呢。
所以呀，吐火國的吐火者，到哪兒都受歡迎。
粉絲很多，跟在后面狂呼亂喊：
“吐火者，吐火者，我們好崇拜你呀!”
天冷了，想燃起一堆火取暖，那就得找到個(gè)吐火者�！巴乱淮位�，一只羊腿，或兩條魚(yú)，或三筐野果，或……”
吐火者臉朝上，翻著(zhù)白眼，像背書(shū)似的背誦價(jià)目表。
不還價(jià)。
“好吧，這是我剛抓到的子非魚(yú)，只有兩條，給你了�！�
那人打著(zhù)哆嗦，把兩條子非魚(yú)拱手奉上。
——子非魚(yú)后來(lái)沒(méi)有了，沒(méi)有了就是絕跡了的意思，這是唯一的兩條，一公一母，被吐火者拿回去吃掉了，蠻可惜的。
當然是烤著(zhù)吃。吐火者把兩條活蹦亂跳的子非魚(yú)，串在一根樹(shù)棍子上，一邊吐火烤，一邊招呼家里人過(guò)來(lái)吃魚(yú)。
一家人圍過(guò)來(lái)，一邊吐火，一邊吃魚(yú)，那叫一個(gè)鮮呀。
羊腿也是這種吃法，也很鮮。
正好喜歡造字的蒼頡先生打那兒路過(guò)。
說(shuō)來(lái)也怪，一次是烤子非魚(yú)，一次是烤全羊——那個(gè)大戶(hù)人家養了好多羊，所以他們找吐火者，點(diǎn)了四把火，燃起四個(gè)火堆，很大方地付給吐火者一只羊。
大戶(hù)人家算賬很精明，吐一次火一只羊腿，吐四次火，當然是一只羊了，因為羊有四條腿，比人多兩條。
他們比劃著(zhù)手指頭，算了好多遍，不會(huì )錯。
有人問(wèn)：大戶(hù)人家為什么不從一堆火上取火，再點(diǎn)燃第二堆火，第三堆火，第四堆火呢?那樣豈不更劃算，只需付一只羊腿就可以了。
你也太瞧不起大戶(hù)人家了!拜托，人家有羊，付得起吐火費。再說(shuō)呢，那個(gè)時(shí)候的人還很純樸，沒(méi)有人想到從一堆火里取火，點(diǎn)燃另一堆火——那也太投機取……取火了。
他們才不會(huì )那樣干。#
再說(shuō)了，如果人人都那樣干，還要吐火者干嗎?
吐火者豈不要失業(yè)了?
咱們接著(zhù)說(shuō)蒼頡。
在那個(gè)吐火者一家，兩次吃好東西的時(shí)候，蒼頡都打那兒路過(guò)(也有人說(shuō)，是烤魚(yú)和烤羊的香味；吸引了蒼頡，因為蒼頡的鼻子，比狗鼻子還好使)，一次是吃魚(yú)，一次是吃羊，兩次感覺(jué)都很鮮，所以趕緊造了一個(gè)字：鮮。
“鮮”字就是這么造出來(lái)的。
吐火者吐火不還價(jià)，待客還蠻大方，看到蒼頡走過(guò)來(lái)，馬上招呼：“蒼先生，又在尋找造字的靈感嗎?別太用腦過(guò)度呀!字嘛，您慢慢造，一下子也造不完，沒(méi)有字也要過(guò)日子嘛!我們不是瞧不起您造的字，我們是擔心你造字太辛苦，快采補補身子，這里有剛烤的子非魚(yú)，味道蠻正宗……”
第二次，那個(gè)吐火者又這樣說(shuō)，只是把最后那句話(huà)中的“子非魚(yú)”，改成了“全羊”，態(tài)度還是那么熱情大方，打心底里尊重知識，尊重人才。
蒼頡先生受到邀請，并不拒絕，為了造字，他必須什么都要親自嘗試。
結果，這一嘗試，造出了一個(gè)“鮮”字。
蠻有收獲的。
蒼頡先生很高興，抹抹嘴巴，拄著(zhù)棍子，搖頭晃腦地四海飄游去了。
——后來(lái)，蒼頡先生造了很多字，每個(gè)字都有來(lái)歷，有好玩的故事。
這是后話(huà)，暫且不說(shuō)。
現在可以說(shuō)說(shuō)，吐火國為什么變成厭火國……了吧?
對呀!還沒(méi)說(shuō)到正題呢。
吐火國的吐火者，依靠天生的吐火功能，在那個(gè)美好的時(shí)代，生活得很舒服，什么都不缺，因為吐火者的價(jià)目表可以背上半天，缺什么就加上什么，要什么就說(shuō)出什么……沒(méi)有人還價(jià)，因為大家都知道，吐火者不還價(jià)。
而人類(lèi)生活真的離不開(kāi)火呀。
直到有一天，有人發(fā)明了鉆木取火的辦法，吐火者受歡迎的程度極速下降，乃至誰(shuí)也不愿意請吐火者吐火了，吐火者遂全體失業(yè)。
這也是歷史進(jìn)程中的一個(gè)必然環(huán)節，沒(méi)有人可以阻擋。
這樣一來(lái)，吐火者感覺(jué)很窩火，哼，吐出來(lái)的火沒(méi)人要。
不但沒(méi)人要，還不安全，搞不好吐出一把火，引起火災，把眉毛燒掉了，把褲衩燒掉了，把房子燒掉了，把山林燒掉了……麻煩就大了!
人人都不喜歡吐火者。
吐火者自己也不喜歡自己，因為找不到工作，也混不飽肚子，個(gè)個(gè)都愛(ài)發(fā)火兒，你吐我一把火，我噴你一臉火，搞得整個(gè)吐火國火光沖天，烏煙瘴氣……
吐火國就這樣變成了厭火國。
后來(lái)的后來(lái)，厭火國消失了。
走投無(wú)路的吐火者流落到別的國家。
慢慢地，他們連火也不會(huì )吐，一點(diǎn)火星都吐不出來(lái)。
這個(gè)神奇的功能，像人類(lèi)祖先的尾巴一樣，退化掉了。
很抱歉，這是一個(gè)真實(shí)的故事，一丁點(diǎn)教育意義也沒(méi)有。
出處介紹
《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，古人認為該書(shū)是“戰國好奇之士取《穆王傳》， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書(shū)》 《晉乘》以成者” �，F代學(xué)者也均認為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人�！渡胶＝�(jīng)》全書(shū)現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇�！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內經(jīng)計算在內。山海經(jīng)內容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。
《山海經(jīng)》也記載了中國古代神話(huà)、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬(wàn)匯。除了保存著(zhù)豐富的神話(huà)資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等，有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下，《山海經(jīng)》是中國記載神話(huà)最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識方面的百科全書(shū)。
最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說(shuō)，《禹本紀》和《山海經(jīng)》中的內容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。[4]并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當時(shí)現實(shí)地理不符。
最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認為此書(shū)是三代時(shí)所作。他說(shuō)：《山海經(jīng)》這本書(shū)，產(chǎn)生于堯舜禹的時(shí)代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區分萬(wàn)物的本質(zhì)，寫(xiě)出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說(shuō)法是受到《列子》的影響�！读凶印珕�(wèn)第五》中，夏革回答湯的疑問(wèn)，提到了五座大山及山上的特產(chǎn)，此外還有怪異之物，這和《山海經(jīng)》記載地理、特產(chǎn)以及怪物的寫(xiě)法相似。同時(shí)，《列子》中又說(shuō)這些怪物是大禹治水周行天下時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅聽(tīng)說(shuō)之后把這些怪物記了下來(lái)。因此，這種說(shuō)法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀(guān)點(diǎn)。
大約是從戰國中后期到漢代初中葉，楚國和巴蜀地方的人所作，現代中國學(xué)者一般認為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，是一部上古時(shí)期荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，也有人認為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時(shí)，才合編在一起。宋人胡應麟認為該書(shū)是“戰國好奇之士取《穆王傳》 ， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書(shū)》 《晉乘》以成者” 。
全書(shū)18篇，《山經(jīng)》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥(niǎo)獸、神話(huà)、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇節間的關(guān)系表現的非常清楚。
《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組，主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內經(jīng)》5篇為一組，主要記載海內的神奇事物，《大荒經(jīng)》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話(huà)資料，反映了中華民族的英雄氣概�！逗＝�(jīng)》以上每組的組織結構，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著(zhù)錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風(fēng)俗。第18篇《海內經(jīng)》是《山海經(jīng)》地理狀況的總結，總結中國境內地理形勢分野、山系、水系、開(kāi)拓區域分布；農作物生產(chǎn)；井的發(fā)明；樂(lè )器制作；民族遷徙；江域開(kāi)發(fā)以及中國洲土安定發(fā)展形成的基本格局。
《山海經(jīng)》全書(shū)記載了約40個(gè)邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪畏獸，該書(shū)總體按照地區不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始（《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，故有學(xué)者認為是南、西、北、東的方位順序與遠古上南下北同，故《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，則可能是后人的改動(dòng)調整），然后向西，再向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
關(guān)于《山海經(jīng)》全書(shū)涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。很多學(xué)者都認為是一次國家地理大普查之后的文獻記載，有一些確實(shí)能確定下來(lái)，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現實(shí)的大體一致。事實(shí)上，即使是《五藏山經(jīng)》，也與整體格局和現實(shí)的山川不合，至今為止，尚未有誰(shuí)能令人信服地將這些山川一一坐實(shí)。就連司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)也認為：《禹本紀》和《山海經(jīng)》中的內容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當時(shí)現實(shí)地理不符。然而，《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）本是以一些真實(shí)的山川為基礎來(lái)敘事的，但說(shuō)到荒遠無(wú)稽的極地，已是無(wú)能為力，只能憑借想象向壁虛構了。到清人編《四庫全書(shū)》 ，則說(shuō)其“侈談神怪 ， 百無(wú)一真， 是直小說(shuō)之祖耳。入之史部 ，未為允也”，遂改列子部小說(shuō)家類(lèi)。
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