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詩(shī)人陶淵明 金剛怒目
引導語(yǔ)：為什么說(shuō)陶淵明并不是“渾身靜穆”，也有“金剛怒目”的一面?下文是一些分析資料，我們一起來(lái)了解相關(guān)的原因。
陶淵明作品中“靜穆”與“金剛怒目”的關(guān)系
清龔自珍認為：“陶潛恰似臥龍豪，千古潯陽(yáng)松菊高，莫道詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷。”他看到的不是詩(shī)人的平淡，而是詩(shī)人的豪氣，可謂入木三分。陶淵明的詩(shī)歌在平淡中蘊藏著(zhù)人生的真諦，充滿(mǎn)了情趣和理趣;在平淡外，抒發(fā)憂(yōu)憤，寄托心志，還有“金剛怒目”的一面。魯迅先生提出的“金剛怒目”式的論斷，讓我們看到在飄飄然的陶淵明之外，還有一個(gè)充滿(mǎn)反抗性和戰斗性的陶淵明。由此，我們可以推斷，即陶淵明的田園詩(shī)僅為其表，是他隱藏孤憤，避禍全身的文飾，而“金剛怒目”詩(shī)才是他的本來(lái)面目。所謂“金剛怒目”式的作品，其思想內容是關(guān)心政治反映現實(shí)的，并且對黑暗現實(shí)和腐朽殘暴統治采取批判態(tài)度，具有反抗性和戰斗性，其藝術(shù)風(fēng)格是慷慨激烈、豪放悲壯的。“靜穆”的作品思想內容是脫離現實(shí)的，其藝術(shù)風(fēng)格是和平的、沖淡的。金剛怒目是陶淵明除平淡風(fēng)格之外的另外一個(gè)重要方面，只有深入的分析了他這種風(fēng)格的作品，才能全面地了解陶淵明整個(gè)的人生世界。
這兩種風(fēng)格在陶淵明身上的集中體現并不矛盾，正如魯迅先生說(shuō)的：“就是詩(shī)，除論客所佩服的“悠然見(jiàn)南山”之外，也還有“精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著(zhù)他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常”和“悠然見(jiàn)南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實(shí)。”這樣兩種特質(zhì)在陶淵明身上得到了集中的體現，二者并不矛盾。一方面，他積極入世，追求功名;另一方面，他也深深地熱愛(ài)著(zhù)自然，向往著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。尤其是當他政治上受挫的時(shí)候，他便投入到大自然的懷抱，將這種憤懣以詩(shī)歌的形式表達出來(lái)。從某個(gè)角度來(lái)看，大自然是他調節心態(tài)的一種方式，使他在郁郁不得志的時(shí)候也能從自然中找到安慰，不至于在黑暗的社會(huì )中人格變得扭曲。此外，靜穆的風(fēng)格對陶淵明也起到一種保持的作用，使他對政治斗爭有清醒的認識，在黑暗的政治生活中不與腐敗勢力同流合污。由此看來(lái)，二者相反相成，共同構成了陶淵明的'藝術(shù)世界。正因為對自然的熱愛(ài)，陶淵明在政治生涯中保持著(zhù)獨立的人格,“不為五斗米折腰”，“出淤泥而不染”，成為歷代文人的典范。
陶淵明的作品中“金剛怒目”和“靜穆”二者之間并非各自孤立，而是有著(zhù)互相結合、互相滲透的關(guān)系。即使在同一篇作品中，這兩類(lèi)不同的內容和風(fēng)格，也是交錯雜糅在一起的。我認為豪放與靜穆是緊密聯(lián)系，不能分割的。豪放是陶淵明經(jīng)歷了各種磨難后歸于平靜的一種表現，是達到平淡自然風(fēng)格所做出的努力。陶淵明對現實(shí)的種種不滿(mǎn)并沒(méi)有在田園生活中忘卻，而是深埋在心里。他把這種悲憤寄托在平淡的自然風(fēng)光中，詩(shī)歌表面上是寫(xiě)自然，實(shí)際上也包含著(zhù)他內心的不平，陶淵明在很多作品中都表現了平淡與豪放相融的風(fēng)格。如《雜詩(shī)》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中影。風(fēng)來(lái)人戶(hù)房，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知永夕。欲言元予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”此詩(shī)主要是嘆“日月擲人去，有志不獲騁”，卻從白日、素月、萬(wàn)里輝、空中影寫(xiě)起，即通過(guò)日月輪回、歲月磋跎而慨嘆自己有志不能伸展。表面上看詩(shī)中主要寫(xiě)自然風(fēng)光，實(shí)際上是通過(guò)自然風(fēng)光來(lái)寄托情懷，表達憤懣。如《擬古》其七：“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。佳人美清夜，達曙酣且歌。歌竟長(cháng)嘆息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼月中華。豈無(wú)一時(shí)好，不久當如何?”詩(shī)歌以月夜、云、春風(fēng)起興，實(shí)際并非單純寫(xiě)自然之景。“云間月”、“葉中華”，既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。
由此可見(jiàn)，他筆下的田園生活氣象，并不僅僅是對客觀(guān)世界的寫(xiě)實(shí)，而是在自然之景中融入了他的精神和理想，平淡而有味道。詩(shī)人的憤激不滿(mǎn)、憂(yōu)國憂(yōu)民寄于平淡而率真的寫(xiě)景和敘事中。但陶淵明沒(méi)有在苦悶中降低自己的人格，而是自得其樂(lè )，心懷滿(mǎn)足。詩(shī)人在田園中樂(lè )其樂(lè )、怒其怒，其詩(shī)表現出的平淡與豪放相輔相成，達到了渾然天成的藝術(shù)境界。
陶淵明一生有坎坷，但他并沒(méi)有因此而墮落，丟失自我，而是積極地面對，以從容的心態(tài)面對一切。因此，“陶淵明的價(jià)值就在這里。他的價(jià)值不在于無(wú)沖突, 而在重重沖突之中以高潔的人格熱誠執著(zhù)地追求著(zhù)美好的理想”。
淺析陶淵明“金剛怒目”式詩(shī)歌
陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最有成就的詩(shī)人之一。其為人所知的多是他的歸隱詩(shī)與田園詩(shī)。但隨著(zhù)時(shí)代推進(jìn)與社會(huì )進(jìn)步,越來(lái)越多的人開(kāi)始注意陶淵明“金剛怒目”式的作品。并在充分肯定陶淵明的詩(shī)歌平淡沖和、靜穆自然的同時(shí),逐步探究其“金剛怒目”式詩(shī)歌的根源。
一、認識過(guò)程
張愛(ài)玲是幸運的,她作為作家,在現世就享受到了盛名。同張愛(ài)玲所說(shuō)的“出名要趁早”不同,在歷史的長(cháng)河中有許多作家都是經(jīng)歷了一番曲折后才被人們認識的,因時(shí)代不同,認識便也有不同。陶淵明便是其中的一位,他的詩(shī)現今讀來(lái),頗有隱逸之意,有的人也多是喜歡他的詩(shī)中的那種恬淡自然,因為如今講的最多的就是尊重自然,回歸自然,人與自然的和諧共存。陶淵明生活于魏晉南北朝時(shí)期,魏晉風(fēng)骨、魏晉遺風(fēng)也是對一個(gè)人的褒獎了。由不為人知到被人認識再到被人接受,這要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程對于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是痛苦的。還是朋友比較可靠,好友顏延年要幫扶一下陶淵明,或者他真的是欣賞陶淵明的詩(shī),他說(shuō):陶淵明的詩(shī)“文取指達”,字雖不多,只有四個(gè)字,但對于像陶淵明這樣的天下還不聞其名的詩(shī)人來(lái)說(shuō),也可告慰其心了。凡事要合潮流,人都有從眾心理,曲高和寡歷來(lái)不受重視。當時(shí)東晉盛行玄言詩(shī),陶淵明做的卻是什么歸隱詩(shī)、田園詩(shī),大家的目光自然不在他這里。但沒(méi)辦法,詩(shī)人都是充滿(mǎn)了個(gè)性的人,若讓他順從潮流,他的個(gè)性便會(huì )被淹沒(méi)了。但總還有個(gè)把知音,如鐘嶸,他推崇陶淵明,認為陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗”。這個(gè)評價(jià)就很高了。比起那位顏延年,鐘嶸的評價(jià)又向今天對陶淵明的認識更進(jìn)了一步。但陶詩(shī)在鐘嶸的《詩(shī)品》中也只不過(guò)列在中品,地位還并不是很高。
到了唐代就不一樣了。唐代是文藝大繁榮、大發(fā)展時(shí)期,是一個(gè)包容性極強的時(shí)代,陶淵明的詩(shī)開(kāi)始受到大家的重視,逢有應酬唱和,他的詩(shī)是少不了的。連詩(shī)仙李白對陶淵明的詩(shī)都充滿(mǎn)了向往,他說(shuō):“何時(shí)到栗里,一見(jiàn)平生親”、“何日到彭澤,長(cháng)敬陶令前”。但是王維、杜甫、李白等人對陶淵明的人生選擇也有不欣賞的一面,王維在《與魏居士書(shū)》中云:“近有陶潛,不肯把板屈腰見(jiàn)督郵,解印綬棄官去,后貧�！镀蚴场吩�(shī)云:‘叩門(mén)拙言辭。’是屢乞而多慚也。嘗一見(jiàn)督郵,安食公田數頃,一慚之不忍,而終身慚乎!此亦人我攻中,忘大守小,不恤其后之累也。”李白《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》云:“齷齪東籬下,淵明不足群。”杜甫也在《遣興五首》(其三)中表現了唯一一次貶低陶淵明的思想:“陶潛避俗翁,未必能達道。觀(guān)其著(zhù)詩(shī)集,頗亦恨枯槁。達生豈是足,默識蓋不早。有子賢與愚,何其掛懷抱。”盛唐人所理解的陶淵明,是曠達知足,怡情于酒,遺世獨立,怡然自得的典型形象。白居易的人生態(tài)度和陶淵明的很接近,因此他對陶淵明的人生觀(guān)很有認同感,不愛(ài)名利,只愛(ài)酒,灑灑脫脫,活個(gè)超然。
人們開(kāi)始注意陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格,并對其詩(shī)歌風(fēng)格研究有重大突破的時(shí)期是在宋代。蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好,獨好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫過(guò)也”。蘇軾把陶詩(shī)放在李白、杜甫之上,有失公允,但他用“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”八個(gè)字,概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格,還是非常準確的。朱熹也喜歡陶淵明的詩(shī)。詩(shī)魂恰似每個(gè)人的心靈,若你讀得懂它,說(shuō)明這首詩(shī)與你的經(jīng)歷、與你的感情、與你的痛、與你的愁、與你的價(jià)值觀(guān)有吻合之處。朱熹認為陶淵明的詩(shī)是真性情,是本相,不只平淡,還豪放。他尤其喜歡《詠荊軻》一篇,認為平淡的人怎能說(shuō)出這首詩(shī)中那樣的言語(yǔ)。這個(gè)說(shuō)法就有意思了,較前人的認識更加全面了。由于朱熹的地位從而奠定了陶淵明在中國文學(xué)史上的地位,位高的人更有話(huà)語(yǔ)權嘛!何況朱熹說(shuō)的話(huà)真是有道理。
清代詩(shī)人龔自珍對陶淵明很推崇,關(guān)于陶淵明的詩(shī)他有很獨到的見(jiàn)解:“陶潛酷似臥龍豪,萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡,二分梁甫一分騷”。意思是說(shuō):陶淵明的詩(shī),動(dòng)如臥龍,靜如松菊,哪里只是平和,分明是“二分梁甫一分騷”。這個(gè)評價(jià)是入木三分的。他看出了陶淵明詩(shī)的平和,也看出了這平淡背后暗涌的春潮,厚實(shí)的土地下躁動(dòng)著(zhù)的是一顆建功立業(yè)的雄心大志,還有想要在更廣闊天空中飛翔的野心和苦悶,牢騷當然也有。自古文人都不是甘于只當一個(gè)文人的,詩(shī)不過(guò)是一塊敲門(mén)磚,陶淵明也想藉此推開(kāi)仕途的大門(mén)。
“五四運動(dòng)”以后,魯迅有篇文章,文章的標題是《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》,他在其中提到陶淵明,認為陶淵明生活的時(shí)代,是時(shí)代變遷之時(shí),世事變化極大,但陶淵明好像沒(méi)有更多的慷慨激昂,詩(shī)一如既往地淡然平和,好像真的遺世了一樣,因此便有了“田園詩(shī)人”的美稱(chēng)。其實(shí),他并沒(méi)有將世事遺忘,只不過(guò)表達得比較自然而已,沒(méi)有那么激烈,因此不招人注意。文人是善用曲筆的,但總還是有蹤跡可尋的。魯迅的看法比較辯證,其實(shí)陶淵明不只淡然也很“憤憤不平”。哪一個(gè)人是平面的呢,何況一個(gè)詩(shī)人?哪一個(gè)詩(shī)人是平面的呢,更何況陶淵明?
為此朱光潛和魯迅還打過(guò)筆頭仗。在20世紀30年代,朱光潛撰文評說(shuō)陶淵明,他眼中的陶淵明是個(gè)渾身靜穆的人,不像屈原、阮籍、李白、杜甫,總是一副憤憤不平的樣子。所以陶淵明偉大。魯迅不認同他的觀(guān)點(diǎn)。魯迅認為陶淵明之所以偉大,是因為他并非渾身肅穆,從而提出了著(zhù)名的“金剛怒目”式的論斷,因其詩(shī)不僅僅有“悠然見(jiàn)南山”的靜穆一面,也有“猛志固常在”的“金剛怒目”式的另一面�？梢�(jiàn),魯迅對陶淵明的認識更加辯證全面,也更明確、客觀(guān)。如今也已成為正確評價(jià)陶淵明的`定論。
二、根源與表現
陶淵明“金剛怒目”式的詩(shī)歌,主要出現在他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)中。在一些優(yōu)美的田園詩(shī)中也有體現,只不過(guò)表現得比較隱晦曲折。究其根源,有以下幾個(gè)方面:
(一)對黑暗社會(huì )的反抗
陶淵明出生于東晉一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭。作為東晉元勛之后,雖不是世族,但也是名族,是介于庶族和世族之間的階層,對世族既仰羨也倨傲,對庶族又瞧不起。這是一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾色彩的階層,從而在陶淵明心里埋下了消極和積極的兩顆種子,它們同時(shí)發(fā)芽,同時(shí)生長(cháng),在他的心里相互作用著(zhù)。他的理想是什么呢?在他的詩(shī)作《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》中有所表達,“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。”他的志向被壓抑著(zhù)。他對能施展抱負的人是羨慕的,大丈夫橫刀立馬,封侯祭祖,才不枉來(lái)這人世一遭�？墒朗聦τ谝粋�(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)總是那么復雜和不可掌控,能將手中的筆化作一柄長(cháng)劍嗎?即便化作一柄長(cháng)劍又有誰(shuí)需要呢?
《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》:“弱齡寄事外,委懷在琴書(shū)。被褐欣自得,屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì ),宛轡憩通衢。投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸恩紆。我行豈不遙?登降千里余。目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)謂形跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬。”這首詩(shī)寫(xiě)于陶淵明四十歲時(shí),往昔的生活經(jīng)歷使他對官場(chǎng)的黑暗已經(jīng)有了十分深切的了解,口腹自役,這與作者的本性又格格不入。行經(jīng)曲阿,壯志難成時(shí),他的內心充滿(mǎn)了矛盾和苦楚,才對田園生活產(chǎn)生了回歸的依戀。隱逸常屬于失意之人,躊躇滿(mǎn)志的時(shí)候哪個(gè)人還有功夫理什么田園情懷呢?無(wú)可奈何的味道在詩(shī)中悠悠環(huán)繞。這時(shí)候正值晉室內亂,遍地殺戮,為避禍陶淵明應征入伍,這顯然不是他最初的設想,只不過(guò)是避禍的需要而已,因此充滿(mǎn)了委屈和不甘。不甘又怎樣,政事如此,一人奈何?
(二)懷才不遇的遺憾
大丈夫是要“治國平天下”的。平凡人也幸福是現世人的理想。因為人忙忙碌碌的,其實(shí)一輩子也干不成什么大事,隨著(zhù)年齡增長(cháng),以往的大抱負越來(lái)越被現實(shí)的需要遮蔽。但顯然,陶淵明沒(méi)有。他是受儒家思想熏陶長(cháng)大的,他飽讀詩(shī)書(shū),他有政治抱負,他壯懷激烈,他志在四海。但可惜的是現實(shí)與他的理想之間的差距太遙遠,他的一生都在出世與入世之間搖擺著(zhù)、矛盾著(zhù),田園生活只是個(gè)借口而已,但不這樣又有那條路能走得更好呢?
在歸隱后,陶淵明雖然一直在歌詠田園生活的安逸美好,且呈現出了自然平淡的詩(shī)風(fēng)。但是他并不甘心隱逸,壯志豪情一直存于其心中。既然這種矛盾在現實(shí)中無(wú)法調和,陶淵明便到主觀(guān)世界中尋找方法。所以在他的詩(shī)歌中不時(shí)流露出對現實(shí)的不滿(mǎn)及理想不得實(shí)現的焦慮與憤懣。他的真性情開(kāi)始在詩(shī)中漸漸浮現,不再曲筆,曲筆作甚?無(wú)論是他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī),都表現出壯志難酬的憤懣。陶淵明要將自己的不屈的抗爭精神表露出來(lái),無(wú)一處不流露出“金剛怒目”的豪放。在《讀山海經(jīng)》這組詩(shī)中,陶淵明寫(xiě)了很多神奇怪異的事情,而且主人公多是些冤屈、失敗的英雄。聯(lián)系陶淵明少懷濟世之志,最終因時(shí)事混亂而未能伸展的現實(shí),那么在“徒設在昔心,良辰詎可待”的嘆息中,人們讀到的就不僅僅是對神話(huà)人物的惋惜,更是陶淵明對自己深沉的身世之慨了。詩(shī)人已在不知不覺(jué)中表現了他的“潛在意識”,也就是魯迅先生說(shuō)的,這是陶詩(shī)除溫文爾雅外的另一種“金剛怒目”式。因為在他的血管里,畢竟還流淌著(zhù)晉國開(kāi)國名臣的熱血,而時(shí)不我待的悲壯,在神話(huà)傳說(shuō)與現實(shí)之中同樣存在。這也為詩(shī)人抒寫(xiě)無(wú)法抒發(fā)的幽恨提供了一個(gè)最恰當的切入點(diǎn),使我們看到了他性格中激烈的另一面。陶淵明是在借精衛、刑天表達自己內心的情感,他在告訴世人,其實(shí)自己跟精衛和刑天一樣燃著(zhù)永不熄滅的抗爭精神。
再看他的《詠荊軻》:“燕丹善養士,志在報強秦。招集百夫良,歲暮得荊卿。君子死知己,提劍出燕京。素驥鳴廣陌,慷慨送我行。雄發(fā)指危冠,猛氣沖長(cháng)纓。飲餞易水上,四座列群英。漸離擊悲筑,宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壯士驚。心知去不歸,且有身后名。登車(chē)何時(shí)顧,飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里,逶迤過(guò)千城。圖窮事自至,豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成。其人雖已沒(méi),千載有余情。”整首詩(shī)敘事簡(jiǎn)潔,毫無(wú)矯揉造作之感,看似平淡的言語(yǔ)中飽含著(zhù)滿(mǎn)腔的激憤。這就是陶淵明“金剛怒目”的另一面。人生最可貴的是知遇之恩,可惜的是陶淵明一生也未遇到,這就是一個(gè)人的際遇。陶淵明寫(xiě)荊軻,不只是對他的俠義、英烈之舉表示贊嘆,更主要的是詠嘆其中的“知遇”之恩,士為知己者死,大丈夫留威名、創(chuàng )奇功、立偉業(yè)。千載以下,余情是什么呢?是渴求抱負得以施展的人的共同心聲。若“我”遇到這樣相知之人,為什么不能也有一番成就呢?那“我”的一生是否該是另一番樣子�？墒侨酥换钜皇�,真是白白地浪費了。唉,空有一番志向有什么用呢?還不是空對著(zhù)悠然的南山,發(fā)一番無(wú)人能解的慨嘆,年華悠悠,所有的憑寄都是無(wú)奈之舉?
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