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《歸去來(lái)兮辭》陶淵明
引導語(yǔ):在陶淵明的作品中,《歸去來(lái)兮辭》歷來(lái)是人們十分注重的一篇,表現了作者對官場(chǎng)的認識以及對人生的思索,表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操,我們一起來(lái)學(xué)習相關(guān)的知識點(diǎn)吧。
并序
余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無(wú)儲粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏,脫然有懷,求之靡途。會(huì )有四方之事,諸侯以惠愛(ài)為德,家叔以余貧苦,遂見(jiàn)用為小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜,心憚遠役,彭澤去家百里,公田之利,足以為酒,故便求之。及少日,眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然,非矯勵所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔,當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職。仲秋至冬,在官八十馀日。因事順心,命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
正文
歸去來(lái)兮,田園將蕪,胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲!悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠,覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,載欣載奔。僮仆歡迎,稚子候門(mén)。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩,時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入,扶孤松而盤(pán)垣。
歸去來(lái)兮,請息交以絕游。世與我而相違,復駕言兮焉求?悅親戚之情話(huà),樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及,將有事于西疇;蛎碥(chē),或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內復幾時(shí),曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡,樂(lè )夫天命復奚疑!
在陶淵明的作品中,《歸去來(lái)兮辭》歷來(lái)是人們十分注重的一篇。這是因為,“沛然如肺腑中流出”的這篇作品,全面集中地反映了陶淵明的思想。而在欣賞陶淵明 優(yōu)美文辭的同時(shí),讀者也會(huì )對陶淵明的人生哲學(xué)作客觀(guān)、全面的觀(guān)照。這篇“因事順心”而創(chuàng )作的作品,完全可以看作是陶淵明自己對人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)的一 種詩(shī)意自白。
一、安貧樂(lè )道君子固窮的人生態(tài)度
《歸去來(lái)兮辭》:“富貴非吾愿,帝鄉不可期。”陶淵明的感人之處在于他鄙夷功名富貴的人生態(tài)度,這一點(diǎn)在其作品中是屢有申述的。“不戚戚于貧 賤,不汲汲于富貴。”“安貧守賤者,自古有黔婁。好爵吾不榮,厚饋吾不酬。”這是陶淵明終生恪守的人生態(tài)度。義熙元年的歸隱,是陶淵明與官場(chǎng)的徹底決裂, 也是陶淵明人生的重要轉折。值得注意的是,其時(shí)陶淵明的家境并非十分富庶。歸隱之初,尚有“方宅十余畝,草屋八九間”,加上剛剛去職,有一定薪俸結余,尚 無(wú)生計之虞。歸隱數載,生活的種種不幸漸次襲來(lái),陶淵明淪為“君子固窮”的一介寒士。瀕臨晚年,陶淵明貧病交加,用梁?jiǎn)⒊脑?huà)來(lái)說(shuō),“他真是窮到徹骨,常 常沒(méi)有飯吃”。
陶淵明的歸田,出于對黑暗官場(chǎng)的厭惡和對田園生活的向往,并沒(méi)有任何被脅迫的成份。為了人格的獨立和完善,陶淵明走了一條“躬耕自資”之 路。其后的實(shí)踐證實(shí),這是一條荊棘叢生之路。“逢運之貧”,“簞瓢屢罄”,畢竟需要巨大的心理承受力。封建時(shí)代,像陶淵明這樣耐得寂寞、耐得潦倒、耐得貧 苦的士人,實(shí)在屈指可數。歸隱之后,陶淵明的仕進(jìn)之路并未斷絕,故交之中,也不乏達官貴人,陶淵明之可貴在于,即令貧病交加,也無(wú)出仕之念,即令處境困 厄,也不攀附權貴c在富貴和貧窮之間,陶淵明決然選擇了后者而毫不反悔。“寧固窮以濟意,不委曲以累己”,“不賴(lài)固窮節,有世當誰(shuí)傳”,“竟抱固窮節,饑 寒飽所更”。于中不難看出陶淵明白詡氣節安貧樂(lè )遭的情懷。
二、委運任化生死由之的達觀(guān)思想
《歸去來(lái)兮辭》:“寓形宇內復幾時(shí),曷不委心任去閨。”“聊乘化以歸盡,樂(lè )夫天命復奚疑。”陶淵明對生死問(wèn)題完全持坦然態(tài)度,這是窺探陶淵明 心態(tài)不能忽略的一點(diǎn)!缎斡吧瘛罚“縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡更須盡,無(wú)復獨多慮。”《挽歌詩(shī)》:“千秋萬(wàn)歲后,誰(shuí)知榮與辱”,“死去何所道,托體同 山阿。”《歸園田居》:“人生似幻化,終當歸空無(wú)。”在陶淵明看來(lái),人雖為萬(wàn)物之靈,卻難以逃脫死亡。即然如此,對生死榮辱作過(guò)多考慮就顯得多余。因此, 人應當順應自然,在“自然”這一波濤起伏的大梅中隨流飄蕩,不為之喜亦不因之懼。這種“樂(lè )夫天命”,委運任化的思想,反映出陶淵明的生死觀(guān)。正是因為具有 這種人生哲學(xué),才使陶淵明對天地萬(wàn)物齊以達觀(guān),對世間紛擾無(wú)動(dòng)于衷,對藝術(shù)世界執著(zhù)追尋,也才有陶淵明式的獨到的審美發(fā)現。
“殺身成仁”“舍生取義”是儒家的生死觀(guān),天壽等同生死混一是道家的生死觀(guān),陶淵明的生死觀(guān)帶上了強烈的個(gè)性化色彩,而有別于儒遭兩家。陶 淵明看重有限的生命,努力完善自我,實(shí)現自己的人生價(jià)值,雖“感吾生之行休”,但對生死又坦然面對聽(tīng)其自然,表現出一種平靜心態(tài)和曠達胸懷。陶淵明白撰挽 辭并為了吟唱,“陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅”,以平靜理智超然曠達的心態(tài)看待生死,其可貴處在于,完全擺脫了生死的糾纏與因擾。在陶淵明看來(lái),人生的 意義,不在生命過(guò)程的長(cháng)短,而在生存質(zhì)量,即生命過(guò)程的完成狀況。人活著(zhù),應當多姿多彩地演繹人生,體現出自己的生命價(jià)值。陶淵明毅然辭彭澤令歸去,正是 為著(zhù)完美體現自己的人生價(jià)值。
三、質(zhì)性自然抱樸守真的生活原則
《歸去來(lái)兮辭序》:“及少日,眷然有歸去之情。何則?質(zhì)性自然,非矯勵所得。”陶淵明否定仕宦道路的心理基礎是什么?就是“質(zhì)性自然”。粱啟 超說(shuō),陶淵明的“人生觀(guān)是什么呢?可以拿兩個(gè)字來(lái)概括他:‘自然’”!稓w去來(lái)兮辭》中展現的引觴自酌撫松盤(pán)桓、經(jīng)丘尋壑臨流賦詩(shī)等情節,實(shí)際上是“久在 樊籠里,復得返自然”這種審美情趣的外化。陶淵明以“自然”之心性,人“矯勵”之官場(chǎng),鮮有不“違己交病”者,所以才有“實(shí)迷途其未遠,覺(jué)今是而昨非”之 人生感慨。
“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳。”評論家常以真、淳、樸、拙等詞語(yǔ)評論陶淵明的作品。其實(shí),這也是對陶淵明“自然”之旨的具體注釋。所 謂“自然”,用陶淵明自己的話(huà)說(shuō),其根本點(diǎn)即在“抱樸含真”“性剛才拙”。在那“真風(fēng)告逝,大偽斯興”的時(shí)代,陶淵明敝屣名教崇尚“自然”,落脫世故忘懷 得失,恪守求真求樸的生活,摒棄浮華奢靡的世風(fēng),《歸去來(lái)兮辭》正作了形象的寫(xiě)真。
四、特立獨行不拘時(shí)俗的處世方式
《歸我去來(lái)兮辭》:“歸去來(lái)兮,請息交以絕游。世與我而相違,復駕言兮焉求?”陶淵明心目中的理想社會(huì )是那個(gè)虛幻的“世外桃源”。息交絕游悖 離時(shí)俗,是陶淵明思想的另一特征。如果說(shuō),仕途的黑暗、理想的失落、個(gè)性的壓抑,令陶淵明毅然訣別官場(chǎng),以歸隱生活作為實(shí)現自己人生價(jià)值的最佳選擇,充分 表現了陶淵明與世風(fēng)時(shí)俗的精神背離。那么,從陶淵明的生活細節中,同樣可以看到陶淵明這種不拘時(shí)俗的鮮明個(gè)性。史書(shū)記載:“蓄無(wú)弦琴一張,弦徽不具,每朋 酒之會(huì ),是撫而和之,曰:‘但識琴中趣,何勞弦上聲’。”陶淵明自述:“性嗜酒……造飲則盡,既醉而退,亦不吝去留。”這種不拘流俗獨標新格的審實(shí)意趣, 告白著(zhù)陶淵明與現實(shí)世界的種種不調和,與時(shí)代精神產(chǎn)生著(zhù)劇烈沖突,這就是陶淵明坦言“世與我而相違”的思想內蘊。
晉宋易代之際,“朝隱”之風(fēng)盛行,身在山林而心存魏闕之假隱土紛紛登場(chǎng)。他們附庸風(fēng)雅交往權貴,恃才傲物狂放不羈,實(shí)為利欲熏心之徒。陶淵 明之歸田,絕不是求取聲名待價(jià)而沽,為自己設計一條曲線(xiàn)求官的終南捷徑,而是徹底擺脫名韁利鎖的束縛,為自己設計一條展現完美人格的人生之路,《歸去來(lái)兮 辭》的思想價(jià)值,正在于對仕途、世俗的徹底否定。
五、安逸閑適平和恬淡的審美趣味
陶淵明的生活情趣,直接反映在《歸去來(lái)兮辭序》中的有下列四個(gè)方面。一曰“躬耕自資”。“植杖而耘籽”這種勞動(dòng)生活,絕不是詩(shī)人的夸飾,這在 詩(shī)人的作品中多所反映。“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。”“展出肆微勤,日人負耒還。”為不違己愿不負所懷,陶淵明選擇了一條躬耕之路,此路之艱辛不難想見(jiàn)。 一曰嗜好飲酒。“有酒盈樽”是陶淵明的心愿。前人疑陶詩(shī)“篇篇有酒”,的確,陶淵明“偶有名酒,無(wú)夕不飲”,“但恨在世時(shí),飲酒不得足”。陶淵明之飲,一 在遺世忘憂(yōu),一在自得意足。一曰琴書(shū)自?shī)省?ldquo;悅親戚之情話(huà),樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。”陶淵明自述:“好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì )意,便欣然忘食。”與書(shū)置于同等地位 的是對音樂(lè )的愛(ài)好:“息交游閑業(yè),臥起弄書(shū)琴。”“有琴有書(shū),載彈載詠。”正是在撫琴讀書(shū)之中陶淵明得到人生的真趣。一日性愛(ài)丘山。“既窈窕以尋壑,亦崎 嶇而經(jīng)丘。”陶醉林泉,寄意山川,尋幽探勝,以自然景觀(guān)為依歸,以山川草木為友朋,以鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)為侶伴,陶淵明留下了許多抒寫(xiě)真情摯性的詩(shī)篇。
《歸去來(lái)兮辭》:“策扶老以流憩,時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還。”仕宦,如無(wú)心出岫之云,歸田,如倦飛知還之鳥(niǎo),陶淵明自塑 的“撫孤松而盤(pán)桓”這一歸田者形象,生活之安逸、閑適,心境之平和、恬淡,真切形象地反映出濤人的審美追求,其審美趣味的核心是自由自在適性逍遙。
為了闡述方便,這里將《歸去來(lái)兮辭》表現的思想分而述之。事實(shí)上,上列五個(gè)方面是密不可分的,在陶淵明身上也是完全統一的。從傳統的文化的 角度觀(guān)照,陶淵明的人生價(jià)值取向明顯受到儒道兩家的影響。蔡元培先生說(shuō):“清談家之思想,非截然舍儒而合于佛道也,彼蓋滅裂而雜揉之。”陶淵明不是清談 家,但是,其思想同樣不能不受時(shí)代精神的影響。但是,陶淵明的思想又很難歸人某一范疇。正如朱自清先生所析:“淵明是一位絕頂聰明的人,卻不是一個(gè)拘守系 統的思想家或宗教信徒……他讀各家的書(shū),和名人的接觸……把所吸收來(lái)底不同東西融會(huì )成他的整個(gè)心靈,在這個(gè)心靈中,可以發(fā)見(jiàn)儒家的成分,也可以發(fā)見(jiàn)道家的 成分,不見(jiàn)得有所謂內外之分,尤其是不見(jiàn)得是淵明有意要做儒家或道家。”近代文學(xué)史家劉大白論陶淵明:“晉以前、晉以后的詩(shī)人,沒(méi)有可以跟他相比并的。” “他不是英雄,他不是豪杰,他不是圣人,他不是賢者,他不是忠臣,他不是節士,他不是名士,他不是狂生,他不是高人,他不是隱者,他不是厭世者,他不是玩 世者,他不是戀世者……他不是浮屠一派。”用十四個(gè)否定判斷,從反面說(shuō)明陶淵明那種常人難以企及的精神世界,那么,“他是”什么?他的思想應當歸人何種范 疇?這實(shí)在是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題。我們只能說(shuō),《歸去來(lái)兮辭》自塑的陶淵明形象,是帶有強烈個(gè)性化色彩的獨特的“這一個(gè)”,陶淵明的思想是“很難歸人某一 范疇”的。所以,前代固然不存在“陶淵明”,后世也找不到第二個(gè)“陶淵明”。但是,這并不妨礙歷代士人從陶淵明的精神世界中各取所需:或取其對功名富貴之 鄙棄,或取其對生死去就之漠視,或取其抱樸守真之態(tài)度,或取其不拘時(shí)俗之風(fēng)格,或取其平和沖淡之個(gè)性。這,就是千年以降《歸去來(lái)兮辭》受到不同層次的讀者 廣泛喜愛(ài)的一個(gè)原因。