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晚唐詩(shī)馀語(yǔ)有哪些
晚唐詩(shī)人亦不少，我只選講了十七家，僅是走馬看花。馬戴的詩(shī)，嚴羽評為晚唐第一。杜荀鶴詩(shī)，宋人以為高古淳樸，賀黃公則斥之為粗鄙陋劣。曹鄴詩(shī)罕有稱(chēng)道，而鍾伯敬亟為贊賞。這些都是論晚唐詩(shī)可以研究的問(wèn)題，本書(shū)亦無(wú)暇涉及。楊升庵說(shuō)：“晚唐之詩(shī)，分為兩派：一派學(xué)張籍，則朱慶馀、陳標、任蕃、章孝標、司空圖、項斯其人也；一派學(xué)賈島，則李洞、姚合、方干、喻鳧、周賀其人也。其間雖多，不越此二派。學(xué)乎其中，日趨于下�！保ā渡衷�(shī)話(huà)》卷十一）這晚唐兩派之說(shuō)，頗為文學(xué)史家采用。我以為如此分法，尚未探源。所謂張籍一派，應溯源于大歷詩(shī)人之錢(qián)起、郎士元；賈島一派，應溯源于二孟（浩然、東野）。而這兩派詩(shī)人又彼此出入于王維、韋應物。此外，另有一派起于王建、李賀、張祜，則溫庭筠、李商隱、杜牧，施肩吾、羅隱、韓偓諸家是也。雖然成就有高下，風(fēng)格有雅俗，總是梁、陳馀韻的復興，與張籍、賈島不同源流。
晚唐人多致力于五、七言律詩(shī)，作樂(lè )府歌行者極少，作古詩(shī)者更少。故后世人所謂晚唐體，指的都是五、七言律詩(shī)。楊升庵又論晚唐五言律詩(shī)云：“五言律起結皆平平，前聯(lián)俗語(yǔ)十字一串帶過(guò)。后聯(lián)謂之‘頸聯(lián)’，極其用工。又忌用事，謂之‘點(diǎn)鬼簿’，惟搜眼前景而深刻思之，所謂‘吟成五個(gè)字，拈斷數莖須’也�！边@樣，雖然簡(jiǎn)單化，但已指 出了晚唐體的特征。晚唐詩(shī)人，才學(xué)都不高，情趣也不夠豐厚，幾乎是為作詩(shī)而作詩(shī)。風(fēng)雅比興，就其總體來(lái)說(shuō)，都不及中唐詩(shī)人。他們平�？傇谝宦�(lián)一句中求工穩貼切。得到一聯(lián)佳句，便可拼湊成詩(shī)，故大多數詩(shī)人，僅有佳句而無(wú)名篇。后世人論晚唐詩(shī)，也往往都止能賞其佳句。何文煥在《唐詩(shī)消夏錄》中評中、晚唐五律云：
五律至中、晚，法脈漸荒，境界漸狹。徒知煉句之工拙，遂忘構局之精深。所稱(chēng)合作，亦不過(guò)有層次、照應、轉折而已。求其開(kāi)闔跌宕，沉郁頓挫如初、盛者，百無(wú)一二。然而思深意遠，氣靜神閑。選句能遠絕夫塵囂，立言必近求乎旨趣。斷章取義，猶有風(fēng)人之致焉。蓋初盛則詞意兼工，而中、晚則瑕瑜不掩也。
這一段話(huà)前半指 出中、晚唐五言律詩(shī)的缺點(diǎn)，后半則指 出其長(cháng)處。但此評以中、晚唐詩(shī)相提并論，我以為頗不公允。中、晚唐詩(shī)，差距甚遠，未可一概而論。至少，所謂中唐，應從貞元以后的詩(shī)人說(shuō)起，如姚合之流。若大歷十才子所作，詞意兼工者俯拾即是，尚無(wú)此病。至于說(shuō)晚唐佳句，“猶有風(fēng)人之致”，我亦不以為然，所謂“風(fēng)人之致”，是指一首詩(shī)可以反映民風(fēng)。這應當指全篇而言。從一聯(lián)一句中求風(fēng)人之致，恐怕無(wú)此可能。
宋代初期，楊億、劉筠等作詩(shī)專(zhuān)學(xué)溫庭筠、李商隱，稱(chēng)西昆體。又有惠崇、希晝等九個(gè)和尚，作詩(shī)專(zhuān)學(xué)許渾、方干，有詩(shī)集盛傳于當時(shí)，稱(chēng)《九僧詩(shī)》。這是晚唐詩(shī)給宋初的影響。歐陽(yáng)修對這兩種傾向都不滿(mǎn)意，對西昆體則“患其多用故事，語(yǔ)僻難曉�！睂派�(shī)則說(shuō)他們“區區于風(fēng)云草木之類(lèi)”。在他的影響之下，晚唐詩(shī)漸被冷淡。蘇東坡、黃庭堅學(xué)杜甫、韓愈，詩(shī)風(fēng)一變。尤其是黃庭堅，以他的盤(pán)空硬語(yǔ)，創(chuàng )立了江西詩(shī)派，稱(chēng)霸于北宋詩(shī)壇。
到了南宋，江西派的詩(shī)流于艱澀拙樸，于是又有人回過(guò)頭來(lái)學(xué)晚唐詩(shī)，韓駒曾說(shuō)；“唐末詩(shī)人雖格致卑淺，然謂其非詩(shī)不可；今人作詩(shī)，句語(yǔ)軒昂，止可遠聽(tīng)，而其理則不可究�！保ā对�(shī)人五屑》十六引《陵陽(yáng)室中語(yǔ)》）所謂“今人作詩(shī)”，就是指江西派中的詩(shī)人。奇怪的是，韓駒自己也屬于江西詩(shī)派，他這幾句話(huà)，無(wú)異是自我否定。
楊萬(wàn)里早年也是作江西派詩(shī)的，到晚年時(shí)卻轉變了。他有《讀笠澤叢書(shū)》詩(shī)三首，其一云：
笠澤詩(shī)人千載香，一回一讀斷人腸。
晚唐異味同誰(shuí)賞，近日詩(shī)人輕晚唐。
于是便出現了“永嘉四靈”①和“江湖派”②詩(shī)人。這一群詩(shī)人都學(xué)賈島、姚合，做五言律詩(shī)。又有葉水心為他們作理論的宣揚，南宋后半期詩(shī)壇，幾乎都以晚唐體為宗。江西詩(shī)派消失了。
但同時(shí)嚴羽作《滄浪詩(shī)話(huà)》，卻竭力提倡盛唐。他有一段話(huà)專(zhuān)論宋初以來(lái)的詩(shī)風(fēng)：
然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩(shī)，尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂(lè )天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱。盛文肅學(xué)韋蘇州。歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)。梅圣俞學(xué)唐人平淡處。至東坡、山谷，始出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用功，尤為深刻。其后法席盛行，海內稱(chēng)為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗。不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉？
這一段話(huà)是最簡(jiǎn)明的宋代詩(shī)史。嚴羽以禪學(xué)論詩(shī)。主張作待當以盛唐為法，是正宗的大乘禪；晚唐詩(shī)還止是略得皮毛的小乘禪。
嚴羽是宋末人，他的理論，在當時(shí)未有顯著(zhù)的影響。元人作詩(shī)，雖然以唐詩(shī)為宗，也還沒(méi)有在初、盛和中、晚之間有所偏重。因為金、元詩(shī)人如王若虛、元好問(wèn)諸人，論詩(shī)的對象首先要抨擊江西詩(shī)派。
到了明代，前后七子都標榜盛唐詩(shī)法，以此為學(xué)詩(shī)的最高境界。嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》，至此才發(fā)生影響。從明初到隆慶、萬(wàn)歷年間，詩(shī)人們一致推崇盛唐�？上鞔�(shī)人之所以主張“詩(shī)必盛唐”，是從復古運動(dòng)出發(fā)，他們的詩(shī)都是盛唐的模仿作品，藝術(shù)的創(chuàng )造性非常稀薄，有“泥美人”之誚。后來(lái)，袁宏道等兄弟三人崛起于公安，論詩(shī)主白居易、蘇東坡，以流暢平易為上，號稱(chēng)“公安派”。接著(zhù)，鍾惺、譚元春起于竟陵，又很不滿(mǎn)于公安三袁詩(shī)的便捷淺俚，提出幽深孤峭的標準以論詩(shī)，是為“竟陵派”�！肮病�、“竟陵”兩派都攻擊前后七子的“詩(shī)必盛唐”論。在創(chuàng )作實(shí)踐上，“公安派”走了宋詩(shī)的道路；“竟陵派”則走了晚唐的道路。鍾惺選定《唐詩(shī)歸》，屢次為晚唐詩(shī)辯護、翻案，于是晚唐詩(shī)又一度時(shí)行起來(lái)。然而好景不常，到陳子龍、錢(qián)謙益出來(lái)，都提倡盛唐，學(xué)其雄渾高華的風(fēng)格，黃鐘大呂的聲調。于是“竟陵派”的議論，一蹶不振。晚唐詩(shī)從此消失了它們曾經(jīng)光榮過(guò)的地位。
一九八五年五月十三日
�、贉刂萑粟w師秀號靈秀，翁卷號靈舒，徐照號靈暉，徐璣號靈淵，稱(chēng)“永嘉四靈”，成為南宋一個(gè)詩(shī)派。
�、谀纤螘r(shí)，杭州書(shū)商陳起刻印《江湖群賢小集》，收劉克莊、姜夔、葛天民等數十家的詩(shī)集。這些人稱(chēng)為“江湖詩(shī)人”，亦成一派。
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