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《院中獨坐》賞析
《院中獨坐》是元代著(zhù)名學(xué)者虞集所作的一首七言絕句。該詩(shī)含有深刻的孤獨和寂寞之情，表現出了作者內心深處的國家意識。下面小編給大家帶來(lái)《院中獨坐》賞析。希望能夠幫到大家。
院中獨坐
朝代：元代
作者：虞集
原文：
何處它年寄此生，山中江上總關(guān)情。
無(wú)端繞屋長(cháng)松樹(shù)，盡把風(fēng)聲作雨聲。
賞析
元代人虞集生長(cháng)于江南，但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都(今北京)。他在晚年曾屢次請求回到南方，但終不獲允許，鄉關(guān)之思由此而愈加濃烈。此詩(shī)正反映他的這種鄉愁和苦楚的心理。
“何處它年寄此生”，來(lái)自于詩(shī)人凄楚的內心深處。他在經(jīng)歷了難熬的宮廷生計，又久羈京師不得南歸之后，自然便產(chǎn)生了人生如寄的悲涼念頭。人生如寄、人生如夢(mèng)及人生如戲的思想都源自佛教，反映的是人生的虛幻不真，認為人生不過(guò)是暫時(shí)寄寓于世界上的空皮囊而已。虞集的發(fā)問(wèn)并非懵懂，而是十分清醒的明知故問(wèn)，這種人生如寄的觀(guān)念已深深扎根于他的心上，所以他做官雖然官至翰林院學(xué)士、國子祭酒也堅決地要求回歸江南的家鄉。
“山中江上總關(guān)情”，指的是哪怕是隱居山中或是浪跡江湖寄此余生，都不能忘卻魂牽夢(mèng)繞的鄉關(guān)之情。當然，這“山中江上”也代指江南的青山綠水，在那里有雜花生樹(shù)，草長(cháng)鶯飛，畫(huà)舟橫笛，酒旗招搖，家鄉的一草一木總讓詩(shī)人牽掛著(zhù)哩。“總關(guān)情”指的是無(wú)時(shí)不刻都在關(guān)注，鄉關(guān)之思的落腳點(diǎn)總是傾注在江南故土之上。“無(wú)端繞屋長(cháng)松樹(shù)，盡把風(fēng)聲作雨聲”，傳達的是詩(shī)人那種無(wú)法排遣的鄉愁。詩(shī)人在院中獨坐而思、而愁，竟然會(huì )埋怨起那繞屋而長(cháng)的高高松樹(shù)身上來(lái)了。繞屋的松樹(shù)長(cháng)而高，表明詩(shī)人居京師此屋已多年了，樹(shù)猶如此，人何以堪，歲月的流逝更加重詩(shī)人鄉思的凝重。不僅如此，這松樹(shù)又毫無(wú)理由的總是迎風(fēng)發(fā)聲，詩(shī)人每每聽(tīng)來(lái)仿佛又回到了江南的雨聲里。“盡把風(fēng)聲作雨聲”的不是松，而是詩(shī)人的內心錯覺(jué)，這種錯覺(jué)恰恰真切地反映出了詩(shī)人愁情的深植與難以驅除。詩(shī)人不僅對江南的江山景物關(guān)情，即使是北方的草木入眼入耳作聲都會(huì )使他聯(lián)想到江南的江濤雨聲�？梢�(jiàn)詩(shī)人的鄉關(guān)之思已使他進(jìn)入癡迷的狀態(tài)，成了他的心病。“盡把風(fēng)聲作雨聲”也是詩(shī)人的憤激之語(yǔ)，獨坐而思又難解鄉愁之時(shí)，就連嗚咽的松風(fēng)也被牽連進(jìn)來(lái)，成為詩(shī)人的怪罪對象。
詩(shī)題為《院中獨坐》，含有深刻的孤獨和寂寞的意思，他的這種鄉關(guān)之思實(shí)際上是在內心深處所藏的家國意識，故借院中的松樹(shù)來(lái)宣泄心中的不滿(mǎn)。大詩(shī)人李白有《獨坐敬亭山》一詩(shī)，是借孤云寄托自己的孤獨，虞集《院中獨坐》亦從松風(fēng)中找到寄托的對象，并從風(fēng)聲的傾聽(tīng)中聽(tīng)出江南春雨的消息，其內心的痛楚也超越他個(gè)人內心的疆域成為世人可以共鳴的故土家園意識，從而傳達出“獨坐”的神髓。
作者簡(jiǎn)介
虞集(1272～1348)元代著(zhù)名學(xué)者、詩(shī)人。字伯生，號道園，人稱(chēng)邵庵先生。少受家學(xué)，嘗從吳澄游。成宗大德初，以薦授大都路儒學(xué)教授，李國子助教、博士。仁宗時(shí)，遷集賢修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章閣侍書(shū)學(xué)士。領(lǐng)修《經(jīng)世大典》，著(zhù)有《道園學(xué)古錄》、《道園遺稿》。虞集素負文名，與揭傒斯、柳貫、黃溍并稱(chēng)“元儒四家”;詩(shī)與揭傒斯、范梈、楊載齊名，人稱(chēng)“元詩(shī)四家”。
虞集，祖籍仁壽(今屬四川省眉山市仁壽縣)，為南宋丞相虞允文五世孫，其父虞汲曾任黃岡尉，宋亡后，徙臨川崇仁(今屬江西省)。其母親是國子祭酒楊文仲之女。祖輩皆以文學(xué)知名。虞集1272年二月二十日(3月21日)生于湖南衡陽(yáng)，正當宋末，兵戈擾攘，為避戰亂，隨父遷居江西崇仁二都(今石莊鄉)。
虞集自幼聰穎，3歲即知讀書(shū)，4歲時(shí)由母楊氏口授《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》及歐陽(yáng)修、蘇軾名家文章，聽(tīng)畢即能成誦。9歲時(shí)已通曉儒家經(jīng)典之大旨。14歲時(shí)師從著(zhù)名理學(xué)家吳澄，對儒學(xué)世界觀(guān)有了進(jìn)一步認識。元朝統一全國后，虞集先在江西南行臺中丞董士選府中教書(shū)。元成宗大德元年(1297)，虞集至大都(今北京市)，大德六年(1302)，被薦入京為大都路儒學(xué)教授。不久，為國子助教。他以師道自任，聲譽(yù)日顯，求學(xué)者甚多。仁宗即位(1312)，虞集任太常博士、集賢院修撰。他上疏論學(xué)校教育問(wèn)題，多有真知灼見(jiàn)，為仁宗所賞識。延祐六年(1319)，為翰林待制兼國史院編修、集賢修撰。泰定元年(1324)，為國子司業(yè)，后為秘書(shū)少監。四年(1327)，他與王約隨從泰定帝去上都，用蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)講解經(jīng)書(shū)，上都大臣為其博古通今所折服。泰定帝時(shí)，升任翰林直學(xué)士兼國子祭酒。他建議京東沿海土地應讓民開(kāi)墾，筑堤以防潮水涌入。這既可逐年增加稅收，又使數萬(wàn)民眾得以在京師周?chē)奂�，增強保衛京師的力量。這些主張雖未被采納，但后來(lái)�？谠O立萬(wàn)戶(hù)之計，就是采用其說(shuō)。文宗在登位之前，就對虞集有所了解，登基后，即命其為奎章閣侍書(shū)學(xué)士。文宗有旨采輯本朝典章制度，仿效“唐、宋會(huì )要”，編修《經(jīng)世大典》，命虞集與平章事趙世延同任總裁。后趙世延離任，由虞集獨專(zhuān)其責。虞集嘔心瀝血，批閱兩載于至順二年(1331)全書(shū)編纂而成，共計880 卷，是研究元朝歷史的重要資料。書(shū)成后，文宗命他為翰林侍講學(xué)士、通奉大夫，他以眼疾為由乞外任，未被允許。直到文宗及幼君寧宗相繼去世，才得以告病回歸崇仁。至正八年(1348)五月己未(二十三)日(6月20日)，病逝于家。謚“文靖”，贈江西行省參知政事，追封為仁壽郡公。
虞集學(xué)識淵博，能究極本源，研精探微。精于理學(xué)，為元代“儒林四杰”之一。他認為道德教化是國家治本的大事，選用人才必須為眾所敬服。主張理學(xué)應貫穿于雅俗之中。為元代中期文壇盟主，詩(shī)文俱稱(chēng)大家。文多宣揚儒家傳統，倡導理學(xué)，歌頌元室。詩(shī)風(fēng)典雅精切，格律謹嚴，深沉含蓄，縱橫無(wú)礙。其詩(shī)歌風(fēng)格于精切典雅中見(jiàn)沉雄老練，體裁多樣，長(cháng)于七古和七律，與楊載、范梈、揭奚斯齊名，人稱(chēng)“虞、楊、范、揭”，為“元詩(shī)四大家”之一。一時(shí)朝廷宏文高冊，多出其手。在其詩(shī)作中，有不少作品涉及撫州故土的山水風(fēng)土人情。亦工詞與散曲，一生所寫(xiě)詩(shī)詞文章逾萬(wàn)篇，但所存只有十之二、三。著(zhù)有《道園學(xué)古錄》、《道園類(lèi)稿》各50卷，《虞文靖公詩(shī)集》(又曰《虞伯生詩(shī)》)。
虞集素負文名，宋濂在《柳待制文集》序言中說(shuō)：“天歷以來(lái)，海內之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼碩、烏傷黃公晉卿及公(柳貫)四人而已。識者以為名言”。宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》云：“元初襲金源派，以好問(wèn)為大宗，其后則稱(chēng)虞、楊、范、揭”。又如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云：“虞、楊、范、揭四家詩(shī)品相敵。中又以漢廷老吏為最。”
虞集說(shuō)：“仲宏(楊載)詩(shī)如百戰健兒，德機(范梈)詩(shī)如唐臨晉帖，曼碩(揭傒斯)詩(shī)如美女簪花(一作“三日新婦”)，而他自己的詩(shī)如“漢廷老吏”。據說(shuō)揭傒斯聽(tīng)到這種評論，頗不高興，因為揭的詩(shī)寫(xiě)得是相當典重的。虞集詩(shī)歌內容表現出較強的民族意識。他在《挽文丞相》一詩(shī)中，對寧死不屈的南宋忠臣文天祥充滿(mǎn)了哀悼，以至有人這樣說(shuō)：“讀此詩(shī)而不泣下者幾希!”文字亦流暢宛轉。另有《從兄德觀(guān)父與集同出滎州府君，宋亡隱居不仕而歿，集來(lái)吳門(mén)省墓，從外親臨邛韓氏得兄遺跡有說(shuō)：“我因國破家何在，居為唇亡齒亦寒”，不知為誰(shuí)作也?撫誦不覺(jué)流涕，因足成一章，并發(fā)其幽潛之意云》一詩(shī)，也流露同樣思想感情。在《趙千里小景》詩(shī)中，他說(shuō)“殘云野水三百年”，也有憑吊宋亡的意思。虞集生二歲而宋亡，但由于元代民族關(guān)系緊張，以至在作品中表露出民族意識。
虞集有些詩(shī)還寫(xiě)及了民生疾苦，如《次韻陳溪山□履》、《杞菊軒》等。此外，他對元統治者推行的民族仇殺政策，頗表不滿(mǎn)。他更多的詩(shī)是贈答應酬、內容空泛的作品。虞集生長(cháng)在社會(huì )和平安定時(shí)期，他 的詩(shī)詞一般都寫(xiě)得清和淡遠。一派承平氣象，如《無(wú)題》詩(shī)表現一種朦朧的境界，《聞機杼》則呈現雅淡的畫(huà)面，《臘日偶題》、《聽(tīng)雨》、《宮詞》等給人一種安詳幽靜印象。虞集的詩(shī)風(fēng)格嚴峻，聲律圓熟。
虞集的詞作今存20幾首，大都敘述個(gè)人閑愁情思，缺乏社會(huì )生活內容，景物描寫(xiě)亦平平無(wú)特色，惟〔風(fēng)入松〕“畫(huà)堂紅袖倚清酣”引人注目，其中有句說(shuō)：“杏花春雨在江南”，勾畫(huà)江南景物，令人神往。杏花春雨本用陸游詩(shī)意而加以翻新。據說(shuō)和他同時(shí)的詩(shī)人陳旅、張起巖都很欣賞這首詞，而當時(shí)機坊還把它織在羅貼上，作為藝術(shù)品供人賞玩。
虞集的散文多數為官場(chǎng)應酬文字，頌揚權貴，倡導理學(xué)。當時(shí)宗廟朝廷的典冊，公侯大夫的碑銘，多由他撰寫(xiě)。但也有一些書(shū)信傳記文章，表現了作者的思想性情。如《陳□小傳》寫(xiě)宋代進(jìn)士陳□守常州以身殉城的事跡，褒揚其忠義。又如《答劉桂隱書(shū)》對劉氏不出仕，十分稱(chēng)賞，贊揚劉"霜降冰涸而松柏后凋，沙礫汰除而黃金獨耀"。這里對忠于趙宋王朝的人物的歌頌和他在詩(shī)歌中流露的民族意識是相通的。
虞集還有一些散文表現他的政治理想和對社會(huì )人情物理的深刻體會(huì )�！逗ｉ哉f(shuō)》著(zhù)重闡明“大烹以養賢，推之使天下皆得其養”的道理，《醫說(shuō)賜易晉》強調醫生應有仁愛(ài)的心腸，等等。著(zhù)有《道園學(xué)古錄》50卷。
虞集的書(shū)法在當時(shí)也很有名，頗得晉朝人韻味。
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