水調歌頭·徐州中秋原文、賞析
《水調歌頭·徐州中秋》是北宋詞人蘇轍所做的一首詞。主要寫(xiě)了作者與其胞兄久別重逢繼而又要分別的難舍之情和詩(shī)人的內心世界，生動(dòng)地表現出蘇軾和蘇轍兄弟的手足情深。以下是小編整理的水調歌頭·徐州中秋原文、賞析，歡迎閱讀。
水調歌頭·徐州中秋
離別一何久，七度過(guò)中秋。去年?yáng)|武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無(wú)賴(lài)，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂(yōu)。但恐同王粲，相對永登樓。
翻譯
我們離別的太久了，已經(jīng)是七次中秋。去年的今天在東武之地，我望著(zhù)明月，愁緒萬(wàn)千。沒(méi)想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去涼州。有鼓吹助興，驚起汀上的鴻雁。
坐中的客人，穿著(zhù)華麗。月亮無(wú)情，不肯為人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤獨的的住在船上，離愁依舊。就怕像王粲那樣，不得返鄉，只能登樓相望。
注釋
離別：比較長(cháng)久地跟人或地方分開(kāi)。
七度：七次。
今夕：今天。
不勝：無(wú)法承擔；承受不了。
彭城：彭城，鼓聲之城，即今江蘇徐州，是黃帝最初的都城。
古汴：古汴河。
涼州：曲名，唐開(kāi)元中西涼州所獻。
鼓吹：鼓吹樂(lè )。
鴻雁：俗稱(chēng)大雁。
汀州：水中小洲。
翠羽帔，紫綺裘：指豪華衣飾。
素娥：即嫦娥，此處指月亮。
無(wú)賴(lài)：無(wú)所倚靠；無(wú)可奈何。
曾不：不曾。
清尊：酒器。
水驛：水路驛站。
依舊：照舊。
但恐：但害怕。
王粲：王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽(yáng)郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。
相對：相望。
創(chuàng )作背景
這首詞寫(xiě)于宋神宗熙寧十年（1077年）。是年四月，蘇軾離京赴徐州任徐州知州，作者與之偕行。中秋節時(shí)，二人一起泛舟賞月，終于得過(guò)一個(gè)團圓的佳節。然中秋過(guò)后，蘇轍又要轉道赴南都（今河南淮陽(yáng)）留守簽判任，于是在臨別前寫(xiě)下此詞。
賞析
這首詞的上片，寫(xiě)出值得珍惜的短暫手足之情的相聚�！半x別一何久？七度過(guò)中秋�！弊髡咭婚_(kāi)始就點(diǎn)出與兄長(cháng)分別時(shí)間之久，并用傳統的團圓佳節中秋來(lái)計算，其中包含著(zhù)對兄弟聚少離多的深深怨艾和無(wú)奈�！巴呵搴庸陪辍北緛�(lái)是歡樂(lè )的，然“船上載涼州”卻從聽(tīng)覺(jué)里顯露出悲涼；“鼓吹助清賞” 讓人高興不已，“鴻雁起汀洲”，又從視覺(jué)中引發(fā)了大雁南歸的惆悵。唐人王翰、王之渙都寫(xiě)過(guò)著(zhù)名的七絕《涼州詞》，多為樂(lè )府歌詞，悲涼曲調、慷慨決別的邊塞曲：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。此處所用，意味深長(cháng)。
下片則直接展現詩(shī)人內心世界。前三句，只是從宴飲中主人、客人的穿戴里，聊表人們的歡愉心情，可下面卻寫(xiě)出了急轉之下詩(shī)人的內心感受�！八囟馃o(wú)賴(lài)西去，曾不為人留”，明月無(wú)情，不會(huì )為人而滯留�！敖褚骨遄饘�，明夜孤帆水驛，依舊照離憂(yōu)”，直寫(xiě)情事，明日即將分別；即便明月當頭，也是分明地傾瀉出兩地別愁，“依舊”二字非常好。最后兩句，用典卻直抒胸臆，“但恐同王粲，相對永登樓”，王粲滯留荊州十二年，不得施展才華，郁悶中他登樓遠眺，北望家鄉，胸中翻滾著(zhù)無(wú)限鄉思鄉愁，寫(xiě)出了《登樓賦》。后以“王粲登樓”作為懷念故國鄉土的典故。這里，詞人以此句做結，傾訴出未來(lái)的日月：宦游茫茫，前途未卜；親人相隔，幽幽愁緒的別樣的深沉。本來(lái)是百日逍遙堂歡樂(lè )的手足相聚，到頭來(lái)卻是迎來(lái)生離別的無(wú)奈，也許這就是人生的必然。
蘇轍
蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州�；兆诹�，徙永州、岳州復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱(chēng)三蘇。
蘇轍軼事典故
改對顯才華
一天，蘇軾帶著(zhù)年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽(tīng)說(shuō)神童蘇軾光臨，便想當面考考他。老道出了個(gè)異字同音對：“無(wú)山得似巫山好�！碧K軾不假思索，立即對出下聯(lián)：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱(chēng)好。
誰(shuí)知，蘇轍在一旁卻說(shuō)：“兄長(cháng)的下聯(lián)對得還不甚工穩，不如改一改�！碧K軾問(wèn)：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”蘇軾和老道一聽(tīng)，以“水”對“山”更工穩，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠近聞名了。
三蘇稱(chēng)號
指北宋散文家蘇洵(號老泉，字明允)和他的兒子蘇軾、蘇轍(1039～1112)。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開(kāi)封市)。由于歐陽(yáng)修的賞識和推譽(yù)，他們的文章很快著(zhù)名于世。士大夫爭相傳誦，一時(shí)學(xué)者競相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也�！薄叭K”的稱(chēng)號即由此而來(lái)。蘇氏父子積極參加和推進(jìn)了歐陽(yáng)修倡導的古文運動(dòng)，他們在散文創(chuàng )作上都取得了很高的成就，后來(lái)俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著(zhù)稱(chēng);蘇軾則不但在散文創(chuàng )作上成果甚豐，而且在詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域中都有重要地位。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱(chēng)的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱(chēng)遂固定下來(lái)。
唐宋八大家乃主持唐家古文運動(dòng)的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當時(shí)和后世的文壇以深遠的影響。
啟民智教民富
由于元祐黨爭，紹圣四年(1097年)，官至門(mén)下侍郎的蘇轍被章惇責授化州別駕，雷州安置，元符元年(1098年)，遷循州(廣東龍川縣)，可見(jiàn)蘇轍在廣東雷州僅一年。
初來(lái)乍到廣東雷州，由于水土不服。據載，雷州知縣張逢、�？悼h令陳諤對蘇轍非常友善，以誠相待，禮遇有加。時(shí)勞問(wèn)有�！�
蘇轍與雷州人民的深情厚誼，另一方面表現為他對雷州人民的深切關(guān)心。
他雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時(shí)“其民甘于魚(yú)鰍蟹蝦，故蔬果不毓;冬溫不雪，衣被吉貝(木棉)，故藝麻而不績(jì)，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負販。工習于鄙樸，故用器不作。醫奪于巫鬼，故方術(shù)(指醫術(shù))不治”(《和子瞻次韻陶淵明勸農詩(shī)〈并引〉》，詳見(jiàn)《欒城后集》卷五)，致力于傳播先進(jìn)的中原文化，啟發(fā)民智，破除迷信，致力于農、工、商之利，教民治窮致富。
他在該詩(shī)引中又說(shuō)：“我遷�？�(今雷州)實(shí)編于民，少而躬耕，老復其真�！敢运�，施及斯人”;他教導人民“斫木陶土，器則不匱�？�(jì)麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩(shī)表現出蘇轍體察民情，關(guān)心民瘼的民本思想，同時(shí)，該詩(shī)也是研究雷州當時(shí)風(fēng)土習俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪(fǎng)，稱(chēng)其以強占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年(1098年)詔蘇轍遷循州。后來(lái)，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀念。
主要成就
政治
蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法“以錢(qián)貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢(qián)入民手，雖良民不免妄用；及其納錢(qián)，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣�！巴醢彩�(tīng)后，亦頗覺(jué)有理。
宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當時(shí)司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復差役法，蘇轍極言不可。他的這類(lèi)政治主張，與其兄蘇軾基本相同�！端问贰贩Q(chēng)其“論事精確，修辭簡(jiǎn)嚴，未必劣于其兄�！�
水利
在回河之爭中，蘇轍與右相范純仁等主張維持北流，反對文彥博等回河東流之議復起。蘇轍雖多次上疏反對，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時(shí)停時(shí)作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。
這次黃河回復東流，不過(guò)僅僅五年時(shí)間，至元符二年（1099年），黃河于內黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結束了第三次回河的爭論。
文學(xué)
政論與史論
蘇轍生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說(shuō)：“予少而力學(xué)，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要�！彼m自稱(chēng)“其學(xué)出于孟子”，而實(shí)則“遍觀(guān)乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。蘇轍對于前輩學(xué)人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱(chēng)當代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點(diǎn)。他擅長(cháng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當確切�！渡匣实蹠�(shū)》說(shuō)“今世之患，莫急于無(wú)財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時(shí)弊，古為今用。蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫(xiě)得很有特點(diǎn)的。論漢光武、唐太宗，分析相當全面，和蘇軾相比，特點(diǎn)確在于“穩”�！读鶉摗吩u論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂(lè )腐敗的現實(shí)�！度龂摗穼渑c劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
書(shū)信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在于政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫(xiě)得更為自由隨便的文章，還是書(shū)信雜文。例如十九歲時(shí)寫(xiě)的《上樞密韓太尉書(shū)》，說(shuō)自己初到京師，“非有求于斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂(lè )”；而所愿者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同于韓愈《上宰相書(shū)》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書(shū)》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣于唐代的宋代，這樣的文章是有時(shí)代特點(diǎn)的。與此書(shū)相類(lèi)者，還有《上昭文富丞相書(shū)》、《上曾參政書(shū)》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書(shū)札，出語(yǔ)雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅書(shū)》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀(guān)之，都有平淡自然之語(yǔ)。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。蘇轍的記敘雜文為人所稱(chēng)者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語(yǔ)奇特”見(jiàn)稱(chēng)。王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語(yǔ)奇特，雖唐作者如劉夢(mèng)得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙于語(yǔ)言，亦不能過(guò)之�！辈⒁渲小叭霔t谷”一段文字而后云：“予游廬山，至此，然后知其形容之妙，如丹青畫(huà)圖，后人不能及也�！碧K轍之文，本來(lái)不是以“奇”見(jiàn)稱(chēng)的�！饵S樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語(yǔ)奇特”，也就自然為人所稱(chēng)了。蘇轍還有一篇《東軒記》，造語(yǔ)雖不甚奇，卻是寫(xiě)得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫(xiě)得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安于其中”，而日日忙于“坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚(yú)”，此情此景，是和歷來(lái)文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最后還說(shuō)：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田里”，“然后追求顏氏之樂(lè )，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老”�；虑榈�，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。
詩(shī)賦
蘇轍寫(xiě)詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫(xiě)生活瑣事，詠物寫(xiě)景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫(xiě)得灑脫自然，頗見(jiàn)個(gè)性特點(diǎn)。晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫(xiě)出了如《秋稼》等反映現實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫(xiě)個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過(guò)早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見(jiàn)舊溪山�！币饩抽e澹，情趣悠遠。又如晚年所作《游西湖》云：“閉門(mén)不出十年久，湖上重游一夢(mèng)回。行過(guò)閭閻爭問(wèn)訊，忽逢魚(yú)鳥(niǎo)亦驚猜�？蓱z舉目非吾黨，誰(shuí)與開(kāi)樽共一杯？歸去無(wú)言掩屏臥，古人時(shí)向夢(mèng)中來(lái)�！睍r(shí)值新黨蔡京等人執政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍筑室于許州，閉門(mén)不出，與早年之“閉門(mén)”遙相對應。從他一生的經(jīng)歷看來(lái)，始終皆以直言而不見(jiàn)容。故以“閉門(mén)”始，以“閉門(mén)”終。這樣的作品，亦頗見(jiàn)性情。蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說(shuō)李白“華而不實(shí)”，說(shuō)“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性�！端问贰贩Q(chēng)其性情沉靜簡(jiǎn)潔，寫(xiě)文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，認為他的高超大致和蘇軾相近。蘇轍的賦也寫(xiě)得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫(huà)家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫(xiě)得細致逼真，富于詩(shī)意。
儒學(xué)
蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創(chuàng )立了蘇氏蜀學(xué)，他與蘇軾同為蘇氏蜀學(xué)的集大成者。蘇氏的蜀學(xué)與荊公新學(xué)、二程洛學(xué)相對立�！叭K”博通經(jīng)史，遍采六經(jīng)百家之說(shuō)，又吸取老莊道家學(xué)說(shuō)和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時(shí)代潮流的產(chǎn)物，是當時(shí)具有重要影響的學(xué)術(shù)派別。蘇轍晚年曾著(zhù)《蘇黃門(mén)老子解》，朱熹稱(chēng)其書(shū)“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學(xué)派的思想特色。此派在文學(xué)上的建樹(shù)最為卓著(zhù)，但認為學(xué)術(shù)中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認為“學(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也�！�
書(shū)法
蘇轍不僅在詩(shī)文創(chuàng )作方面才華橫溢，而且其書(shū)法也頗有造詣。其書(shū)法運筆結字與其兄蘇軾頗為接近，書(shū)法瀟灑自如，工整有序。傳世墨跡有《雪甚帖》、《雪詩(shī)帖》、《車(chē)馬帖》、《晴寒帖》等。
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