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蘇軾《水調歌頭·明月幾時(shí)有》文本細讀
引導語(yǔ)：唐代詩(shī)人蘇軾的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》是中學(xué)生課本中必選之篇目，下文是這首詩(shī)的文本解讀，歡迎大家閱讀學(xué)習。
摘要：胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”其魅力可見(jiàn)一斑。而后世對改詞也是推崇備至。究竟其魅力何在?本文試圖通過(guò)文本細讀分析其藝術(shù)之妙。
關(guān)鍵詞：明月;矛盾;感性;理性
中圖分類(lèi)號： I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2012)06-0010-02
宋蘇軾詞《水調歌頭·明月幾時(shí)有》為人教版蘇教版語(yǔ)文版等等現行中學(xué)生課本中必選之篇目，如此一篇文章因何卻吸引了無(wú)數的眼球，究竟其在藝術(shù)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域有何獨特之處?本文試圖通過(guò)文本的細讀來(lái)解決這一問(wèn)題。
開(kāi)頭一句“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”這句話(huà)很突兀。首先，問(wèn)的對象是青天。青天能思考能言嗎?不能。作者知其不能回答還在問(wèn)，這不是太沒(méi)有道理，太癡狂了嗎?其次問(wèn)的內容是明月是什么時(shí)候開(kāi)始有的。明月何時(shí)有?這與屈原之天問(wèn)很相似。更同李白的《把酒問(wèn)月》中“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。”神似。而在科學(xué)還不發(fā)達的古代，這樣的問(wèn)是不會(huì )有答案。這也是沒(méi)有道理，很癡狂的。不過(guò)有酒作為媒介就沒(méi)有問(wèn)題了。喝得醉醺醺了，頭腦不清醒了，問(wèn)什么就都行了�？墒沁@樣的問(wèn)卻有著(zhù)內在因由的。屈原之天問(wèn)洋洋170余問(wèn)的磅礴詩(shī)情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫(huà)天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》)。而李白蘇軾也是由于自己仕途不順，而生人生短暫迷離虛幻之感，故而問(wèn)月從何時(shí)來(lái)的，以月之長(cháng)久來(lái)暗示人生之短暫。因而可以上這一問(wèn)雖是無(wú)理卻極盡其妙的。接著(zhù)作者寫(xiě)到“不知天上宮闕，今夕是何年?”天上宮闕，這自然是神話(huà)中天宮了，天上宮闕有無(wú)呢?自然不能確證，蘇軾假定他有，還問(wèn)今年是何年何月呢?作者進(jìn)入創(chuàng )作之時(shí)，并不像科學(xué)家一樣去考證，天上的月宮是不是真的有，而是直接進(jìn)行假定，就像作者假定青天能夠知道并回答月亮是什么時(shí)候有的一樣。作者天真，淳樸之天性一覽無(wú)遺。這里作者不是個(gè)理性的人，而是一個(gè)十分感性的人。這就是作家的天分。而由月過(guò)渡到月宮又是及其自然的。接著(zhù)作者寫(xiě)到“我欲乘風(fēng)歸去”，作者說(shuō)“歸去”顯然是把月宮當成了自己的家了，月宮是自己的家，那么人間就不是自己的家了。作者從問(wèn)月到問(wèn)宮闕再到想歸去宮闕，顯然是層層表達自己的明月的贊美與向往的。然而明月固然很神秘，而宮闕雖然美麗，作者也想歸去。那么作者是不是就歸去了呢?不然作者給出一個(gè)很簡(jiǎn)單的理由就否定了歸去的意圖，就是“高處不勝寒”。高處太過(guò)寒冷，這自然也是十分無(wú)理的，寒冷了可以燒火爐、住窯洞多穿些衣服嘛!好像寒冷了就沒(méi)有辦法了。其實(shí)寒冷只是作者的一個(gè)不成理由的理由，而真正的理由是，在人間可以“起舞弄清影”，自由自在，逍遙快活。孫紹振先生認為“就這樣，蘇軾營(yíng)造了一種似人間而又非人間的意境，一種既醉又清醒的感覺(jué)，徘徊于現實(shí)與理想、人間與非人間之間，矛盾而又統一。有矛盾，有彷徨，才有特點(diǎn)，才精彩。正是因為太精彩，后世就有人模仿。”孫邵振先生抓住了在人間和天上宮闕這一矛盾作為分析的切入口，這顯然是很準確的�？墒蔷烤固焐蠈m闕，和人間究竟在詞中是否另有所指呢?很多詩(shī)評家認為有，是作者入世和出世的矛盾，最后取入世即在人間。應該說(shuō)這樣分析是很有道理的，我是贊同的。但是，宮闕很容易讓我聯(lián)想到朝廷的宮闕，而“歸去”宮闕，顯然作者本身就是宮闕中人，只是由于和王安石政見(jiàn)不合就自己請求下放。但是作者回到宮闕后，自然不能像在朝廷之外那般自由自在，逍遙快活了。他的上頭是深受皇帝信任掌握著(zhù)大權卻與自己政見(jiàn)不同的王安石。因而宮闕雖然富麗堂皇，卻很寒冷，卻不能“起舞弄清影”。
詞上闕寫(xiě)月是大手筆、大線(xiàn)條，也是大疑問(wèn)大胸襟。詞下闕作者從小處著(zhù)筆，從細微處寫(xiě)月了。首先作者，用了三個(gè)動(dòng)詞“轉”“低”“照”很客觀(guān)的寫(xiě)了月的移動(dòng)，暗示夜深甚至夜將逝，而人卻未眠。這同李白的“孤帆遠影碧空盡，惟見(jiàn)長(cháng)江天際流。”與曾參的“山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”在藝術(shù)表現上是有異曲同工之妙的。都表現了作者與對象間的深厚感情的。作者遲遲未能入眠的原因，我們可以從詞中找到，就是懷念弟弟子由。懷念人，沒(méi)有什么天份的作家，會(huì )寫(xiě)“我很思念你”“我很想念你”“我非常非常的思念你”，有天分的作家，則說(shuō)我想念你，想的“孤燈挑盡未成眠”，想的“人比黃花瘦”。作者想弟弟想的整宿未眠，于是很著(zhù)腦，作者說(shuō)“不應有恨，何事偏向別時(shí)圓?”月亮陰晴圓缺是自然而然的事，哪里會(huì )認識你蘇東坡呢?你們兄弟團圓我自圓缺，你們兄弟分離我也圓缺。然而，科學(xué)不妙的，邏輯上不合理的，在抒情達意里卻是大妙。作者借月來(lái)怨，表達的是非�？释c弟弟團聚，而不能團聚心生怨恨，加深了渴望團聚的思想感情，使得感情有了層次。這豈不是大妙。詩(shī)詞之變異由此可見(jiàn)一斑。蘇軾就是蘇軾，當兄弟分居兩地，自己深度思念弟弟的感情表達之后，轉向自我安慰，他開(kāi)始變的很理性了。他說(shuō)：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。”這話(huà)也很妙，而且成為格言式的話(huà)語(yǔ)了。“無(wú)理而妙”，有理卻為何也妙了呢?首先，這個(gè)理之后蘊涵的是深深的感情，而這里的理，是感情極致的一種變異。如果沒(méi)有深厚的感情，就不需要用這樣的話(huà)來(lái)自我寬慰以及寬慰別人了。當我們說(shuō)出這句話(huà)的時(shí)候，內心里必然是有著(zhù)排解不開(kāi)的感情。其次，如此寬慰不一定真的就緩解了自己那深沉的思念，而僅僅是感情到了極致的一種自我寬慰。再次，同時(shí)表現出的一種洞察世俗一種達觀(guān)的人生態(tài)度。故能成就千古名言。詞最后一句“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”也是千古名句。這句話(huà)是理性和感性的高度融合。作者說(shuō)“但愿人長(cháng)久”，就是知道人之生命是不可能長(cháng)久的，是不能像月一般長(cháng)久。但作者依然“愿”人能“長(cháng)久”，只要人長(cháng)久了，即便相隔千里也能夠共賞一輪明月。這樣理性和感性高度融合著(zhù)抒情可謂絕妙。我們知道，月的意象被古典詩(shī)詞浸染成思鄉懷人的意象。比如《古詩(shī)十九首》的《明月何皎皎》，比如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)。”，比如李白的“床前明月光”等等。正是因為月本身的特性比如圓缺，比如光線(xiàn)比較朦朧，比如無(wú)論在何處，只要天氣晴朗只要有月大家都是一樣的�？v然周?chē)氖挛锒疾皇亲约菏煜�，但月亮是一樣的，是大家熟悉的。因而月就成了思鄉懷人的意象了。“千里共嬋娟”，從事物的不完美發(fā)現了可以肯定，可以興奮的一面，這是多么的難能可貴的發(fā)現力。
從以上粗淺的分析可知，這首《水調歌頭》被歷來(lái)的學(xué)者文學(xué)愛(ài)好者推崇備至是因為其本身魅力。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”認為是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過(guò)分的。
結語(yǔ)：
縱觀(guān)《水調歌頭·明月幾時(shí)有》，認識到這是一篇非常的優(yōu)秀的作品，其優(yōu)秀就在于它遵循了文學(xué)本身的審美準則，文學(xué)不同于科學(xué)，也不是感性或理性就美。文學(xué)做為一種獨立之藝術(shù)遵循其本身的規律，有其本身的審美范疇。我們分析文本是為了更好的理解文學(xué)本身獨特的審美魅力，為我們的寫(xiě)作提供借鑒。
參考文獻：
[1]胡仔.苕溪漁隱叢話(huà)[M].人民文學(xué)出版社，1962.
[2]孫紹振.孫紹振如是解讀作品[M].福建教育出版社，2007.
[3]孫紹振.名作細讀:微觀(guān)分析個(gè)案研究(修訂版)[M].上海教育出版社，2009.
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