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朱熹的著(zhù)名詩(shī)句集錦
在學(xué)習、工作或生活中，許多人對一些廣為流傳的詩(shī)句都不陌生吧，詩(shī)句語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。那么都有哪些類(lèi)型的詩(shī)句呢？以下是小編幫大家整理的朱熹的著(zhù)名詩(shī)句，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
朱熹的著(zhù)名詩(shī)句1
1、春日——朱熹
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
2、觀(guān)書(shū)有感——朱熹
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
3、偶成——朱熹
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前悟葉已秋聲。
4、鷓鴣天——朱熹
暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。
只令畫(huà)閣臨無(wú)地，宿昔新詩(shī)滿(mǎn)系船。
青鳥(niǎo)外，白鷗前，幾生香火舊因緣。
酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。
5、浣溪沙——朱熹
壓架年來(lái)雪作堆，珍叢也是近移栽�？狭钊菀追糯夯�。
卻恐陰晴無(wú)定度，從教紅白一時(shí)開(kāi)。多情蜂蝶早飛來(lái)。
6、菩薩蠻——朱熹
暮江寒碧縈長(cháng)路，路長(cháng)縈碧寒江暮�；▔]夕陽(yáng)斜，斜陽(yáng)夕塢花。
客愁無(wú)勝集，集勝無(wú)愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。
7、憶秦娥——朱熹
梅花發(fā)，寒梢掛著(zhù)瑤臺月�，幣_月，和羹心事，履霜時(shí)節。
野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕�？粘罱^，為誰(shuí)凝佇，為誰(shuí)攀折。
8、好事近——朱熹
春色欲來(lái)時(shí)，先散滿(mǎn)天風(fēng)雪。坐使七閩松竹，變珠幢玉節。
中原佳氣郁蔥蔥，河山壯宮闕。丞相功成千載，映黃流清澈。
9、西江月——朱熹
睡處林風(fēng)瑟瑟，覺(jué)來(lái)山月團團。身心無(wú)累久輕安，況有清池涼館。
句穩翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。
10、南鄉子——朱熹
落日照樓船，穩過(guò)澄江一片天。珍重使君留客意，依然。
風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。
明日回頭江樹(shù)遠，懷賢。目斷晴空雁字連。
11、水調歌頭——朱熹
富貴有余樂(lè )，貧賤不堪憂(yōu)。誰(shuí)知天路幽險，倚伏互相酬。
請看東門(mén)黃犬，更聽(tīng)華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。
鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。
春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。
12、念奴嬌——朱熹
臨風(fēng)一笑，問(wèn)群芳誰(shuí)是，真香純白。獨立無(wú)朋，算只有、姑射山頭仙客。
絕艷誰(shuí)憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。
應笑俗李麤桃，無(wú)言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。
畫(huà)角吹殘，瑤臺夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。
13、青玉案——朱熹
雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。
怪是春來(lái)常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請。
而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。
記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫(huà)作梅花影。
14、滿(mǎn)江紅——朱熹
秀野詩(shī)翁，念故山、十年乖隔。聊命駕、朱門(mén)舊隱，綠槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開(kāi)瑤席。更流傳、麗藻借江天，留春色。
過(guò)里社，將兒侄。談往事，悲陳?ài)E。喜尊前現在，鏡中如昔。
兩鬢全期煙樹(shù)綠，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一歸來(lái)，歡何極。
朱熹的思想介紹
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱(chēng)晦翁，又稱(chēng)紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋著(zhù)名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。
教育思想
朱熹的長(cháng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。
論述教育
朱熹在總結前人教育經(jīng)驗和自己教育實(shí)踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學(xué)習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內容的'重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書(shū)法
“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著(zhù)緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書(shū)必須精神專(zhuān)注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠大志向，并以頑強的毅力長(cháng)期堅守�！爸熳幼x書(shū)法”比較集中地反映了我國古代對于讀書(shū)方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。
哲學(xué)思想
理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總萬(wàn)理的那個(gè)理�！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統一的產(chǎn)物。朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀(guān)
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運動(dòng)形態(tài)。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀(guān)點(diǎn)。朱熹還認為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動(dòng)的相對穩定和顯著(zhù)變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著(zhù)頓變，頓變中滲透著(zhù)漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論
朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認識來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見(jiàn)聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì )效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
心性理欲論
在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀(guān)點(diǎn)，認為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善�！叭诵摹背鲇谛螝庵�，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質(zhì)生活欲望，反對佛教籠統地倡導無(wú)欲，他反對超過(guò)延續生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想
朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一�；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢仍诘赖碌纳葡嘟y一的觀(guān)點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認為文與質(zhì)、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè )的問(wèn)題。他把樂(lè )與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè )納入禮以維護統治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現出敏銳的審美洞察力。
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