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詩(shī)經(jīng)的歷史演變

時(shí)間:2024-08-04 02:48:15 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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詩(shī)經(jīng)的歷史演變

  《詩(shī)經(jīng)》,是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)的歷史演變,歡迎大家閱讀學(xué)習。

詩(shī)經(jīng)的歷史演變

  歷史演變

  兩千多年來(lái),《詩(shī)經(jīng)》曾強烈地影響了中國人的情感生活。早在春秋時(shí)代,《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì )生活中就有廣泛的應用,《左傳》中就有大量引詩(shī)用詩(shī)的例證。實(shí)質(zhì)上,《詩(shī)經(jīng)》是先民繼承前代文化遺產(chǎn)、領(lǐng)略禮樂(lè )文明精髓、掌握社會(huì )交往準則的經(jīng)典文本。對于立志在社會(huì )上有所作為的士人來(lái)說(shuō),學(xué)《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是獲取話(huà)語(yǔ)權的初階,所以孔子說(shuō):“入其國,其教可知也。溫柔敦厚,詩(shī)教也!笨鬃咏逃渥涌柞帟r(shí)說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言!碑敃r(shí)學(xué)《詩(shī)》,不只記誦字句,更要經(jīng)世致用。

  孔子建構起“六經(jīng)”經(jīng)學(xué)體系之后,《詩(shī)經(jīng)》又承載起獨特的文化功能,兩千多年之中,《詩(shī)經(jīng)》為歷代統治者所重視,就與此有著(zhù)密切的關(guān)系。不過(guò),《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之興盛的原因也不全在此,《詩(shī)經(jīng)》中的大量篇什,描寫(xiě)了人類(lèi)最真摯的感情、贊美既文質(zhì)彬彬又胸懷抱負的君子以及平凡而精彩的牧歌般生活,有誰(shuí)不愿擁有這美好的瞬間?可以說(shuō),一部《詩(shī)經(jīng)》閱讀史,未嘗不是一卷人間心靈史。這才是《詩(shī)經(jīng)》長(cháng)盛不衰的根本原因。

  在《詩(shī)經(jīng)》成為經(jīng)學(xué)要籍之后,研究者代不乏名家,而以漢、宋、清三朝的成果最為顯著(zhù),F上海博物館所藏楚簡(jiǎn)《古詩(shī)序》(或稱(chēng)《孔子詩(shī)論》),是目前所見(jiàn)最早的闡釋著(zhù)述。到漢代,著(zhù)名者有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文學(xué),起初是顯學(xué)!睹(shī)》后出,是古文學(xué)。至唐代孔穎達作《毛詩(shī)正義》,《毛詩(shī)》定于一尊,從而形成了《序》、《傳》、《箋》、《疏》的嚴密體系。在注重對字義、名物的訓詁和考據,著(zhù)力于經(jīng)文本義的疏通理解和典章制度注釋的基礎上,將詩(shī)歌與政教相聯(lián)系,宣揚王道禮儀,功利色彩濃厚。宋代雖然有“疑經(jīng)之風(fēng)”,但由于經(jīng)學(xué)歸于朱子之理學(xué),《詩(shī)經(jīng)》學(xué)仍在嚴密連貫的解說(shuō)體系之中!对(shī)經(jīng)》的史料化是學(xué)術(shù)轉型的一面,漢代以來(lái)的分經(jīng)而治,轉變?yōu)榉挚浦谓?jīng)。分經(jīng)而治是每一經(jīng)自成體系,以經(jīng)為中心,并不與“通經(jīng)”相悖;分科治經(jīng)則以學(xué)為主(參林久貴、周春健《中國學(xué)術(shù)史研究》)。

  清代開(kāi)始全面整理與研究傳統典籍,《詩(shī)經(jīng)》自然不會(huì )例外。清初,學(xué)術(shù)界響起復古征實(shí)的呼聲,《詩(shī)經(jīng)》的研究呈現出多元格局:或以古說(shuō)為宗,注重訓詁考證;或以《詩(shī)集傳》為宗,專(zhuān)注推闡詩(shī)意;或不主一家,兼采眾說(shuō)。到乾嘉時(shí)期,考據學(xué)大興,戴震的《毛詩(shī)補傳》堪稱(chēng)佳作。嘉道間,更有胡承珙的《毛詩(shī)后箋》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳通釋》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》三部名著(zhù)問(wèn)世。晚清時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究重心轉向今文經(jīng)學(xué),著(zhù)述頗豐。維新派(今文學(xué)派)和革命派(古文學(xué)派,或稱(chēng)國粹學(xué)派)“都必然地趨向變革,而變革的結果,都是取消了傳統經(jīng)學(xué)”(夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》)。接續這一變革、影響最大的當數梁?jiǎn)⒊。梁(jiǎn)⒊f(shuō):“精金美玉,字字可信可寶者,《詩(shī)經(jīng)》其首也,固其書(shū)于文學(xué)價(jià)值外尚有一價(jià)值焉,曰可以為古代史料或史料尺度!(梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》,《飲冰室專(zhuān)集》之七十二)

  “五四運動(dòng)”以來(lái),以文學(xué)治《詩(shī)經(jīng)》者,最有名的當數郭沫若在而立之年所作的《卷耳集》。自稱(chēng)大膽的郭老,“選譯”的是徹底的離經(jīng)叛道(參夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》):《詩(shī)經(jīng)》被定為“文學(xué)作品集”,搖身變?yōu)椤跋惹厝佟,仿佛是《唐三百》的直系老祖。探討《三百篇》的“真?科學(xué)實(shí)證)與“美”(文學(xué)審美),便自然成了研究的康莊大道!叭绻皇前选对(shī)經(jīng)》當作單一的文學(xué)作品,顯然是不恰當的。單一的研究模式不僅難以全面體現《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值,而且會(huì )讓《詩(shī)經(jīng)》研究再次陷入新的困境”!对(shī)經(jīng)》被文學(xué)化、史料化后,現在更成為各個(gè)學(xué)科共同的研究對象,無(wú)疑使曾經(jīng)是整體的《詩(shī)經(jīng)》日漸支離破碎。實(shí)際上,這與推翻傳統經(jīng)學(xué)這個(gè)權威的“革命”思路是一貫的。這種碎片化的研究,在多大程度上有益于現代人?獲得審美享受之后呢?了解先民生活情狀之后呢?答案似乎沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科可以給出。因為《詩(shī)經(jīng)》是博物館里面的東西,其價(jià)值在于展示,又似乎與我們毫無(wú)關(guān)系。

  詩(shī)意在自由,而反對權威是現代人的自由德性!皺嗤谟陉U釋的唯一性”,現代人樂(lè )于將“詩(shī)無(wú)達詁”視為傳統內部的反叛而作為自由闡釋的根底。但《春秋繁露》所謂“詩(shī)無(wú)達詁”,乃以“從變從義,而一以奉天”為根本,“大義”被解釋為現代的“詩(shī)意”,現代人的空疏可見(jiàn)一斑。孟子云:“《詩(shī)》亡然后《春秋》作!睆摹对(shī)經(jīng)》到“三百篇”,被“革”掉的正是經(jīng)學(xué)之“大義”,亦即善惡之別!拔逅摹睂W(xué)者們艱難地在清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)傳統中?繹出“科學(xué)精神”和“審美價(jià)值”,卻輕易地放過(guò)傳統經(jīng)術(shù)的最關(guān)鍵之處:有識之士心中的“經(jīng)學(xué)無(wú)用”論(參夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》),在現今看來(lái)無(wú)疑是“道德無(wú)用”的諷刺,我們和德先生、賽先生一起邁入了善惡朦朧的現代。經(jīng)學(xué)在現代的尷尬,其實(shí)是現代人品質(zhì)平庸的尷尬?鬃釉:“小子何莫學(xué)《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀(guān),可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君;多識于鳥(niǎo)獸草木之名!

  基本信息

  《詩(shī)經(jīng)》,是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標題,沒(méi)有內容,稱(chēng)為笙詩(shī)六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

  《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂!对(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今!对(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè ),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌,又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

  孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

  《詩(shī)經(jīng)》內容豐富,反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì ),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

  名稱(chēng)由來(lái)

  《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期,起初叫做《詩(shī)》,孔子曾多次提及此稱(chēng),如:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’”!罢b《詩(shī)》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專(zhuān)對。雖多,亦奚以為?”

  司馬遷記載的也是這一名稱(chēng),如:“《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也!

  因為后來(lái)傳世的版本中共記載有311首,為了敘述方便,就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

  產(chǎn)生年代

  《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集,最早的記錄為西周初年,最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期,上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心,南到長(cháng)江北岸,分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

  經(jīng)文史專(zhuān)家考定,《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商(公元前1066年)以后產(chǎn)生的。

  《周頌》時(shí)代最早,在西周初年產(chǎn)生,是貴族文人作品,以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主,也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。

  《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物,是中國上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng )作年代,各家說(shuō)法不同:鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī),《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認為:“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也!钡J為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。

  《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

  《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷(公元前770年)以后。

  創(chuàng )作者

  相傳周代設有采詩(shī)之官,每年春天,搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品,整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲,演唱給周天子聽(tīng),作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品,占據詩(shī)經(jīng)的多數部分,如十五國風(fēng)。

  周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分!渡袝(shū)》記載,《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)(清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中,敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒,其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》,內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

  創(chuàng )作背景

  周代的祖居之地周原宜于農業(yè),“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛,農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主,家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。

  西周取代殷商,除了商紂暴虐無(wú)道,主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后,為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾,緩和階級斗爭,變奴隸制為農奴制,正如王國維在《殷商制度論》中所言:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革,自其表而言之,不過(guò)一家一姓之興亡,與都邑之轉移。自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興……”

  西周較之殷商,由于經(jīng)濟制度的巨大變革,促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步,作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物,而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。

  傳承歷史

  據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多,后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))?鬃泳幾朐(shī)經(jīng)之后,最早明確記錄的傳承人,是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏,他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強,所以由其傳詩(shī)。

  漢初,說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公,齊人轅固生和燕人韓嬰,合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏,魯詩(shī)亡于西晉,韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳,而今只剩外傳10卷,F今流傳的詩(shī)經(jīng),是毛公所傳的毛詩(shī)。

  內容簡(jiǎn)介

  《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。

  《詩(shī)經(jīng)》現存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇,共311篇),分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

  《風(fēng)》出自各地的民歌,是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆,一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同,表現了民歌的特色。

  《雅》分《大雅》《小雅》,多為貴族祭祀之詩(shī)歌,祈豐年、頌祖德!洞笱拧返淖髡呤琴F族文人,但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn),除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外,也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)!缎⊙拧分幸灿胁糠置窀。

  《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌!堆拧贰俄灐分械脑(shī)歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。

  以上三部分,《頌》有40篇,《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī),不計算在內),《風(fēng)》的數量最多,共160篇,合起來(lái)是305篇。古人取其整數,常說(shuō)“詩(shī)三百”。

  風(fēng)篇

  《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌,包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地,大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌。多半經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容!帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

  十五國風(fēng)分別是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)風(fēng)19篇、鄘(yōng)風(fēng)10篇、衛風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇(檜即“鄶”kuài)、曹風(fēng)4篇、豳(bīn)風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》,魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》,秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇

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