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《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》的多角度賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)按內容可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)等。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)。關(guān)雎》的多角度賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關(guān)雎
詩(shī)人：詩(shī)經(jīng) 朝代：先秦
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
【注釋】：
[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》（朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海股東出版社1980年版）�！对�(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱(chēng)，泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩個(gè)字。
[2]關(guān)關(guān)：雌雄二雞相互應和的叫聲。雎鳩[1]：一種水鳥(niǎo)，即王雎。
[3]洲，水中陸地。
[4]窈窕，美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：幽美。喻女子儀表美。
[5]好逑，好的配偶。逑，配偶之意。
[6]參差，長(cháng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。
[9]思服，思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�
[10]悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
[11]輾轉反側，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦樂(lè )器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
[13]，擇取，挑選。
[14]鐘鼓樂(lè )之，用鐘奏樂(lè )來(lái)使她快樂(lè )。樂(lè )，使……快樂(lè )。
【朗讀節奏劃分】：
關(guān)雎
關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。
參差/荇菜，左右/流之。窈窕/淑女，寤寐/求之。
求之/不得，寤寐/思服。悠哉/悠哉，輾轉/反側。
參差/荇菜，左右/采之。窈窕/淑女，琴瑟/友之。
參差/荇菜，左右/之。窈窕/淑女，鐘鼓/樂(lè )之。
【寫(xiě)作背景】：
這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強烈的愛(ài)慕之情，在夢(mèng)里也會(huì )夢(mèng)見(jiàn)那位姑娘的一系列追求過(guò)程，充分表現了古代勞動(dòng)人民內心對美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人們心中的地位。
【翻譯】：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。
參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(cháng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。
參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
參差不齊的荇菜，兩邊仔細來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
一、從美的本質(zhì)的角度
人都有愛(ài)的本能欲望，選擇和確定愛(ài)的對象，并把自己愛(ài)的感情全部?jì)A注到對象中去，這時(shí)就產(chǎn)生了愛(ài)情。愛(ài)，就是精神之美。而美，就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對象化的過(guò)程中產(chǎn)生。
《關(guān)雎》開(kāi)篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，為我們展開(kāi)了一個(gè)春暖花開(kāi)、百鳥(niǎo)爭鳴的美好風(fēng)光。這個(gè)“自然”，已不是天然的“自然”，而處處都打上了人文的印記，是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然，才顯得是那樣優(yōu)美，是那樣充滿(mǎn)情感，充滿(mǎn)寓意，才讓人產(chǎn)生無(wú)限豐富的美好聯(lián)想。而詩(shī)中的那個(gè)男子，也正是面對這一切，才意識到自己愛(ài)情的到來(lái)。同時(shí)，詩(shī)歌在美好的環(huán)境下點(diǎn)染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個(gè)人物，既是自然景物的一部分，也從自然景物中超然脫開(kāi)。
美是人的本質(zhì)力量的對象化。詩(shī)中“君子”的求偶，已不是低級的動(dòng)物性媾合�！熬印卑炎约簮�(ài)的本質(zhì)力量，對象化到“淑女”身上，也只有“淑女”才能真正配得上“君子”，才能真正體現“君子”的生命價(jià)值。愛(ài)是精神之美，愛(ài)是自由的結合，但愛(ài)又是社會(huì )道德的體現。在《關(guān)雎》中，“君子”對“淑女”的熱戀，把自由的情感合乎道德理性地投射出來(lái)，“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對象化，體現著(zhù)自然與社會(huì )人倫的完美和諧。通過(guò)《關(guān)雎》，人們不僅可以從自然美中直觀(guān)自身，也從人情美、人倫美中完成細膩而深刻的審美感受過(guò)程。也許正因為此，《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。
二、從審美心理的角度
在審美活動(dòng)中，每個(gè)人都有自己的審美情趣，有人欣賞“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花，有人偏愛(ài)在瑟瑟秋風(fēng)中綻放的菊花，還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。
《關(guān)雎》詩(shī)一開(kāi)篇，就具有明顯的自然意識和季節觀(guān)念。在美好的春天，萬(wàn)物復蘇，百草萌動(dòng)，水鳥(niǎo)相鳴相歡，讓人在感受春天氣息的同時(shí)，不由得產(chǎn)生一種人的生命春天的聯(lián)想，由水鳥(niǎo)很自然地會(huì )聯(lián)想到人。但這不是一般的人，而是“淑女”。社會(huì )性因素時(shí)刻影響著(zhù)和左右著(zhù)人的愛(ài)情價(jià)值取向和行動(dòng)方式。詩(shī)中的男子在無(wú)限相思的想象中，“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”。而這，也正是中國人“內傾”人格在心理上表現出的神思與“內游”，審美情感在此時(shí)得到極度的渲染。戀愛(ài)的結局是由代表社會(huì )因素的家庭、朋友等出面，“琴瑟友之”，在吹吹打打中完婚，實(shí)現愛(ài)情的美滿(mǎn)。這是一種典型的傳統中國式的婚戀，體現著(zhù)世代中國人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美�！蛾P(guān)雎》之所以被儒家如此推崇，被國人傳唱幾千年，很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。
三、從審美形態(tài)的角度
王朝聞?wù)J為，美的豐富形態(tài)是不容否定的存在，一方面可按它們的不同性質(zhì)將其分為自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美等；另一方面，又可按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征，而將其分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態(tài)的這兩個(gè)方面同時(shí)還彼此滲透和相互交錯，呈現為多種多樣的美的經(jīng)驗現象。
首先，《關(guān)雎》充分地體現著(zhù)自然之美。春暖花開(kāi)，百鳥(niǎo)爭鳴，這是一個(gè)美好的現實(shí)的自然，而男女的相互傾慕體現的則是生命的自然。其次，《關(guān)雎》有著(zhù)豐富的社會(huì )美的內容。詩(shī)中的君子和淑女都是社會(huì )教學(xué)出來(lái)的有涵養的人，他們以結婚為目的的相悅相親，是一種積極的為社會(huì )所肯定的生活現象，體現著(zhù)一種社會(huì )美的理想。再次，《關(guān)雎》的藝術(shù)美，諸如藝術(shù)表現上的比興手法、回環(huán)復沓、用詞典雅、音色優(yōu)美等等，早已為歷代詩(shī)評家所稱(chēng)道。
如果將審美形態(tài)分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇，那么《關(guān)雎》作為美的現象應該屬于優(yōu)美。千百年來(lái)，《關(guān)雎》被代代傳唱，不斷地在喚起著(zhù)人們圓滿(mǎn)輕松的審美愉悅，體現著(zhù)嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。
李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結構的角度立論，注意于人的審美能力的擁有和實(shí)現過(guò)程，將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面，也可以說(shuō)是審美過(guò)程的三個(gè)階段，是人類(lèi)審美能力的形態(tài)展現。
《關(guān)雎》從春水青草、水鳥(niǎo)和鳴到男女相惜相悅、戀愛(ài)婚娶的過(guò)程，就是三種審美形態(tài)在瞬間的審美感受中相繼呈現的過(guò)程。從耳目之樂(lè )、生理快感到愉悅走向心靈的無(wú)意識滿(mǎn)足，然后再進(jìn)入某種合目的性的道德理念的追求和滿(mǎn)足，美的感受階段不同，深刻程度不同，審美形態(tài)也不同，但它們都體現著(zhù)生理與心理、感性與理性、個(gè)體與社會(huì )、理想與現實(shí)的和諧統一，是三個(gè)不同的審美形態(tài)在人的心靈中立體性的展現。
“中和”這種審美形態(tài)最根本的特征是強調適度，即強調情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧�！跋才�(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記中庸》）。中國人稱(chēng)贊美滿(mǎn)的婚姻，往往叫作“天作之合”，實(shí)際上是在強調天地人的和諧�！蛾P(guān)雎》就是這樣，它作為審美對象，首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的，但同時(shí)強調這種感情是與美德、地位等等相連，真實(shí)的感情表露得平和而有分寸，最后歸于婚姻的美滿(mǎn)�？鬃釉u《關(guān)雎》稱(chēng)其“樂(lè )而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)》），這句話(huà)不僅成為后世詩(shī)歌評論的重要標準，而且也使《關(guān)雎》成為“中和”之美的典范。
四、從審美教育的角度
審美教育又稱(chēng)美育，是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人、感化人的身心，使之凈化、升華和提高，是一種人格教育，同時(shí)也是情感教育和藝術(shù)教育。它與德育、智育、體育相比，最大的特點(diǎn)就是寓教于樂(lè )，即在接受教育的同時(shí)滿(mǎn)足主體的一種內在精神需求，既沒(méi)有來(lái)自外部的利害關(guān)系、社會(huì )統一目的的要挾，也沒(méi)有來(lái)自?xún)刃牡牧夹�、理智的強迫，而是一種無(wú)限的“享受”和愉悅。
《關(guān)雎》這首反映男女愛(ài)情的民歌被編纂在《詩(shī)經(jīng)》的首篇，其深刻的用意之一就是：處理好男女情感問(wèn)題是學(xué)會(huì )做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍，刻意地回避，諸如“存天理，滅人欲”，是有違人性、非人道的；但有意的放縱又是對社會(huì )規范的潛在威脅，它需要正確的疏導�！蛾P(guān)雎》所歌頌的，正是這種“發(fā)乎情，止乎禮”的情感克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目的的愛(ài)情，體現著(zhù)生命之真、中庸之德和中和之美，是做人的教育。
《關(guān)雎》這種人格教育是通過(guò)樂(lè )教來(lái)實(shí)現的。詩(shī)篇的重章疊句、字數整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等，具有極強的節奏感、音樂(lè )性，顯示出音調的和諧美及描述人物的生動(dòng)性，極大地體現了和樂(lè )而歌的特點(diǎn)，易于使閱讀者抒發(fā)積郁于胸的感情，實(shí)現內心痛苦的藝術(shù)宣泄，從而達到心態(tài)平和、溫柔敦厚，讓人們在這種春風(fēng)化雨般的吟唱中，最后養成健全的人格，充分展示詩(shī)歌、音樂(lè )凈化人心的功能。
詩(shī)歌是一種具有多方面審美特征的文學(xué)樣式，它展示給世人的美，往往是多維的、立體的、千姿百態(tài)的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美，往往會(huì )產(chǎn)生不同的審美認識和感受，多角度的藝術(shù)審美應該是體驗多層面美感的有效方法。用美學(xué)的眼光，從美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)和審美教育等不同角度，去審視、欣賞《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》，就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內容、多姿多彩的藝術(shù)形象、微妙的心理描寫(xiě)和春風(fēng)化雨般的美育。
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