分析鄧恩詩(shī)歌《早安》的思想內容論文

　　論文關(guān)鍵詞:《早安》覺(jué)醒愛(ài)情宗教人文主義精神宇宙觀(guān)

　　論文摘要:《早安》在中心意象“覺(jué)醒”的統領(lǐng)下,表達了詩(shī)人對愛(ài)的覺(jué)醒和對人自身認識的覺(jué)醒、領(lǐng)悟與成熟。通過(guò)對該詩(shī)的文本細讀,作者指出,《早安》涵蓋了愛(ài)情、宗教、人文主義精神和宇宙觀(guān)等方面的內容。思想精深,意蘊豐厚。

　　《早安》是鄧恩最簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的小詩(shī)之一。在中心意象“覺(jué)醒”的統領(lǐng)下,這首詩(shī)表達了鄧恩對愛(ài)的覺(jué)醒、對人自身的認識和探究的覺(jué)醒、領(lǐng)悟與成熟�？梢哉f(shuō),這首詩(shī)不僅涵蓋了對愛(ài)情的探索,還包括了詩(shī)人對宗教、人文主義精神和宇宙觀(guān)等多重內容的追問(wèn)與思忖。

　　一、“覺(jué)醒”前的準備

　　《早安》一詩(shī)的中心意象是“覺(jué)醒”,即對愛(ài)的覺(jué)醒、對人自身認識和探究的覺(jué)醒、參悟、理解與成熟。這恰好暗含了文藝復興時(shí)期的人文主義精神,即以人為中心、關(guān)注人自身的價(jià)值、人與人之間以及人與宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系等等。在詩(shī)的第一節中,鄧恩著(zhù)手于“覺(jué)醒”前的準備工作。詩(shī)人運用了三個(gè)意象即 “村野的歡樂(lè )”(country pleasures)、“睡眠者的洞穴”(seven sleepers den)和“夢(mèng)幻”(fancy)來(lái)證明說(shuō)話(huà)人“覺(jué)醒”前的蒙昧無(wú)知狀態(tài)�！按逡暗臍g樂(lè )”(country pleasures)和后置副詞“幼稚無(wú)知”(childishly)表現出說(shuō)話(huà)人的年幼與不成熟:少不更事的孩子對愛(ài)情根本沒(méi)有認知。這是從人的年齡角度來(lái)暗示人對愛(ài)情本質(zhì)的無(wú)知狀態(tài)。接著(zhù),詩(shī)人引用了基督教傳說(shuō),“伊弗所有七個(gè)青年基督教徒,為了逃避羅馬皇帝狄夏斯(Decius,?-公元251年)的迫害(公元249年),藏身于一個(gè)洞穴中沉睡了187年�！�(胡家巒,2001:86)通過(guò)這個(gè)故事,詩(shī)人指出,過(guò)去沉溺于感官的愉快是“幼稚”的,但先前卻對此毫無(wú)醒悟。從人的情感角度出發(fā),詩(shī)人暗示說(shuō)話(huà)人對愛(ài)情的愚昧無(wú)知。最后是“夢(mèng)幻”(fancy)的意象�！案鶕�柏拉圖的觀(guān)點(diǎn),現實(shí)世界不是真實(shí)的世界,理式世界才是真實(shí)的世界�，F實(shí)世界只是理式世界的摹本�！�(胡家巒,2001:86)因此,詩(shī)人從前所看到的(did see)、渴望的(desired)和擁有過(guò)的(got)美不過(guò)是形體的美,而非真實(shí)的美,即那種美只是戀人真實(shí)之美的影子,是對她的模仿、是她的贗品。這是從人的理性角度分析愛(ài)之于人與人之間的微妙關(guān)系。

　　二、醇美的人性愛(ài)

　　說(shuō)話(huà)人從“愛(ài)”的沉睡中醒來(lái),此時(shí)眼前出現了實(shí)實(shí)在在的愛(ài)人和真愛(ài),而且這種實(shí)在的真愛(ài)還暗含著(zhù)永恒精神之愛(ài)的指向(souls),從而為本詩(shī)內容的擴展和主旨的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎:

　　向我們蘇醒的靈魂道聲早安吧,現在,

　　它們相互凝視,并不是出于恐懼,

　　因為愛(ài)征服了一切其它的愛(ài),

　　把一間小屋變成了一個(gè)環(huán)宇。

　　讓航海者前去新世界,

　　讓地圖向他人顯示眾多的世界,

　　讓我們擁有一個(gè)世界;各有一個(gè),各是一個(gè)。

　　(胡家巒,2001:88)

　　在此,“靈魂”(souls) 一詞具有關(guān)鍵性作用。其一,它揭示了說(shuō)話(huà)人從愛(ài)的“沉睡”中醒來(lái),開(kāi)始認識愛(ài)的本質(zhì)、真切體驗并理解真愛(ài)的過(guò)程。其二,它暗含了欲與愛(ài)、人性愛(ài)與天堂之愛(ài)的對立與統一。第一節中,詩(shī)人強調了物質(zhì)情愛(ài)是實(shí)現精神之愛(ài)的基礎和必要途徑。然而永恒的精神之愛(ài)才是詩(shī)人孜孜追求的真正幸福。因為有神性愛(ài)作為最終的幸福追求,人性愛(ài)才有存在的意義。接下來(lái),詩(shī)人熱切謳歌了真愛(ài)的偉大。所謂“偉大”,是由于真愛(ài)不僅包含了醇厚、澄明的人性愛(ài),更重要的是它暗示了詩(shī)人追隨上帝的虔誠之心。依據文藝復興時(shí)期的宇宙觀(guān),存在于宇宙萬(wàn)物間的萬(wàn)愛(ài)之愛(ài)就是上帝之愛(ài),任何愛(ài)都透射著(zhù)上帝的神性愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn),獻身于上帝的鄧恩自然不會(huì )錯過(guò)任何機會(huì )來(lái)表達他對上帝的忠誠與虔敬。此外,為了戰勝時(shí)間的無(wú)情與生命的極限,探險成為當時(shí)的風(fēng)尚。人們希求通過(guò)探索充滿(mǎn)變數的未知領(lǐng)域和新鮮世界來(lái)加密人的生存密度、拓寬生的維度。然而,鄧恩賦予“航海者”(sea-discoverer)這一意象更多含義。除了通常意義上的地理探險者或水手外,它還象征了一種“欲的特征:激動(dòng)不安、思緒不定。而愛(ài)則表現為內心的平靜、情感穩定,所以它導致了一種為世俗戀人所無(wú)法獲得的完全的滿(mǎn)足�！�(胡家巒,2001:87)這里,詩(shī)人對比了世俗情愛(ài)與純潔的精神之愛(ài)并表達了對后者的向往與追求。同樣地,“地圖”(map)也是一語(yǔ)雙關(guān)。除了一般的航海地圖外,它還象征男人用來(lái)衡量女人是否“美”的某些標準或尺度。但對詩(shī)人而言,地圖是無(wú)用的,探險也是無(wú)意義的.行為。因為他已擁有心中的“她”。所以簡(jiǎn)單的小屋變成“愛(ài)的小屋”,更重要的是,這“愛(ài)的小屋”此時(shí)升華為整[文秘站－您的專(zhuān)屬秘書(shū)！]個(gè)宇宙�！八�把整個(gè)世界封閉在外面:愛(ài)使他們不僅放棄了對其他人或事物的愛(ài),也放棄了世界上其他一切正常的活動(dòng)。在這個(gè)意義上,他們失去了一個(gè)世界,但由于他們把這小屋變成宇宙,他們又獲得了整個(gè)世界�！�(胡家巒,2001:87)所以,擁有“宇宙”的詩(shī)人沒(méi)有必要再去尋求別的什么“新世界”。通過(guò)以上分析,可以看出,在詩(shī)的前兩節中,說(shuō)話(huà)人已經(jīng)完成了從對愛(ài)的蒙昧、混沌的無(wú)知狀態(tài)到受真愛(ài)召喚而覺(jué)醒的過(guò)程。

　　三、永恒的神性愛(ài)

　　從詩(shī)的第三節開(kāi)始,之前短暫的、受物欲和時(shí)空局限的人性愛(ài)逐漸向永恒不朽的神性愛(ài)升華:

　　我的臉映在你眼中,我眼中映著(zhù)你的臉,

　　真誠坦蕩的心靈安歇在兩張臉上;

　　更好的兩個(gè)半球,哪兒能找見(jiàn):

　　既無(wú)寒冷的北方,又無(wú)日落的西方?

　　(胡家巒,2001:85)

　　依據文藝復興時(shí)期的觀(guān)點(diǎn),“人的肉體屬于‘可見(jiàn)事物’,人的精神屬于‘無(wú)形事物’。肉體(欲)猶如地球,充滿(mǎn)變化,不僅有‘寒冷的北方’而且有‘日落的西方’。而戀人們(精神)愛(ài)的世界猶如天體世界,是永恒不變的。既沒(méi)有痛苦的季節變化,也沒(méi)有腐朽和死亡�！�(胡家巒,2003:87) 然而,過(guò)分追求精神之愛(ài)卻導致了英國伊麗莎白時(shí)期的情詩(shī)“充滿(mǎn)了對精神戀愛(ài)的高調�！薄斑@種情詩(shī)在16世紀末發(fā)生了兩個(gè)變化。一方面它變成了一種程式化技能,一種濫用奇喻的精雕細琢,時(shí)時(shí)迷失于情感虛假、態(tài)度做作的怪異荒誕之中。另一方面,此時(shí)的情詩(shī)已被一種享樂(lè )主義和感官刺激的氣質(zhì)所取代,傾向于蔑視婦女崇拜,甚至對婦女的戲虐輕蔑�！�(傅浩,2005:9)針對這種詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)氣,鄧恩摒棄了花哨的意象,選用“更科學(xué)、哲學(xué)、現實(shí)主義和樸實(shí)無(wú)華的意象”(傅浩,2005:9)與詞匯來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情甚至使用一些感官詞語(yǔ)來(lái)談?wù)撔詯?ài)。鄧恩早已洞穿物質(zhì)(肉體)愛(ài)與精神愛(ài)、人性愛(ài)與神性愛(ài)的深刻辯證關(guān)系。因此前兩節里,詩(shī)人在鋪陳人性愛(ài)的重要性之后立刻努力將人性愛(ài)發(fā)展、升華為精神之愛(ài)即神性愛(ài):

　　凡是消亡的東西

　　都因混合得不諧和;

　　如果兩個(gè)愛(ài)合成一個(gè),或者

　　你和我

　　愛(ài)得一樣,

　　就誰(shuí)也不會(huì )死,

　　只要愛(ài)不減弱。

　　(胡家巒,2001:85)

　　這體現了鄧恩的“一體化”概念�！鞍乩瓐D認為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀(guān)念(idea)世界,在那里,每個(gè)人都是男女合體的完整的人,而到了人世間都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失,企圖找回自己的日落的西方‘另一半’�！�(李正栓,2007(2):42)鄧恩詩(shī)中的“一體化”概念與柏拉圖的理論恰好吻合。詩(shī)人認為不均衡或不相等的事物不會(huì )永存于世。不平等的愛(ài)不會(huì )長(cháng)久,世俗的愛(ài)勢必消逝。他追求永恒的真愛(ài),因此男女地位必須平等。從第兩節到第三節,詩(shī)人完成了從對愛(ài)的“覺(jué)醒”到對人自身認知的“覺(jué)醒”。詩(shī)中反映的“天人對應”的宇宙觀(guān)是文藝復興時(shí)期人文主義者抵制中世紀神學(xué)對人性束縛的枷鎖,把人從蒙昧無(wú)知中解脫出來(lái)的積極結果�！疤烊藢�應”的觀(guān)念“歸根結底反映了人的一種自我探索,它以對人的本體認識為出發(fā)點(diǎn)和終極目的�！�(胡家巒,2001:280)因此,這一概念的提出和成熟既反映了人對自然和宇宙的探索、感受和認知的過(guò)程,又是對人自身的存在價(jià)值以及在宇宙的“存在之鏈”上人所處的位置、人與地球萬(wàn)物之間甚至人與宇宙之間存在的復雜關(guān)系的深刻探討。

　　四、結語(yǔ)

　　愛(ài),源于上帝永恒的博愛(ài),是轉動(dòng)九重天的原動(dòng)力。它,無(wú)所不能、無(wú)所不包,并以各種不同的形式存在于廣袤無(wú)垠的蒼茫宇宙中。其中,愛(ài)情最讓人心動(dòng),至少對鄧恩是如此�！对绨病吩凇坝X(jué)醒”這一紅線(xiàn)的貫穿和指引下,對愛(ài)情、宗教、人文主義精神和宇宙觀(guān)等思想進(jìn)行了深入的思考。

　　參考文獻:

　　[1]胡家巒.英國名詩(shī)詳注[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001

　　[2]傅浩.英國玄學(xué)詩(shī)鼻祖:約翰?但恩詩(shī)集[M].北京:北京十月文藝出版社,2005

　　[3]胡家巒.英國名詩(shī)詳注[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2003

　　[4]李正栓.鄧恩詩(shī)中圓形意象母體研究 [J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2007(2)

　　[5]胡家巒.歷史的星空:西方文藝復興時(shí)期的宇宙觀(guān)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001。