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托物言志詩(shī)歌劃分類(lèi)別鑒賞
教學(xué)目標及重點(diǎn)難點(diǎn)
1、掌握托物言志詩(shī)的鑒賞步驟。
2、熟練運用托物言志詩(shī)的解題步驟。
重點(diǎn)：掌握托物言志詩(shī)的鑒賞步驟。
難點(diǎn)： 熟練運用托物言志詩(shī)的解題步驟。
一、托物言志詩(shī)的鑒賞步驟
第一步：找出所詠物的外部特征
第二步：體會(huì )所詠物的精神品格
第三步：在知人論世的基礎上由物聯(lián)系到詩(shī)人的精神追求
例：
孤 桐 王安石
天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。
凌霄不屈己，得地本虛心。
歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。
明時(shí)思解慍①，愿斫五弦琴②。
�、倜鲿r(shí)，政治清明的時(shí)代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據《孔子家語(yǔ)》記載：帝舜曾一面彈著(zhù)五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮”。
1.前六句表現了桐樹(shù)怎樣的特點(diǎn)？
2.請對本詩(shī)表達的思想感情作簡(jiǎn)要評價(jià)。
解析：
1、孤桐的特點(diǎn)：雖孤獨卻筆直高聳入云，深深扎根于大地，越老越強。
2、孤桐的精神品格：孤獨、正直、向上、貼近大地、堅強
王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人。宋仁宗慶歷二年（1042）中進(jìn)士后，曾任過(guò)地方官。神宗時(shí)為宰相，創(chuàng )新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對。后辭官退居南京。
答案：作者所抒發(fā)的是正直向上，虛心扎實(shí)，堅強不屈，甘愿為解救百姓疾苦而獻身的情懷。
二、驗證練習：
杜荀鶴《小松》
自小刺頭深草里， 而今漸覺(jué)出蓬蒿。
時(shí)人不識凌云木， 直待凌云始道高。
問(wèn)：本詩(shī)寄托了作者怎樣的思想感情？
解析：
“自小刺頭深草里”──小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒(méi)在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”──那長(cháng)滿(mǎn)松針的頭，又直又硬，一個(gè)勁地向上沖刺，銳不可當。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的�！按填^”的“刺”，一字千鈞，不但準確地勾勒出小松外形的特點(diǎn)，而且把小松堅強不屈的性格、勇敢戰斗的精神，活脫脫地勾畫(huà)出來(lái)了。一個(gè)“刺”字，顯示出小松具有強大的生命力。
“而今漸覺(jué)出蓬蒿�！迸钶�，即蓬草、蒿草，草類(lèi)中長(cháng)得較高者。小松原先被百草踩在腳底下，可現在它已超出蓬蒿的高度；其他的草當然更不在話(huà)下。這個(gè)“出”字用得精當，不僅顯示了小松由小轉大、發(fā)展變化的情景，而且在結構上也起了承前啟后的作用：“出”是“刺”的必然結果，也是未來(lái)“凌云”的先兆。
“時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高�！�
這里連說(shuō)兩個(gè)“凌云”，前一個(gè)指小松，后一個(gè)指大松。大松“凌云”，已成事實(shí)，稱(chēng)贊它高，并不說(shuō)明有眼力，也無(wú)多大意義。小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識別出它就是“凌云木”，而加以愛(ài)護、培養，那才是有識見(jiàn)，才有意義。然而時(shí)俗之人所缺少的正是這個(gè)“識”字，故詩(shī)人感嘆道：眼光短淺的“時(shí)人”，是不會(huì )把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時(shí)人不識”，而被摧殘、被砍殺��！這些小松，和韓愈筆下“駢死于槽櫪之間”的千里馬，不是遭到同樣悲慘的命運嗎？
知人論世：杜荀鶴出身寒微，雖然年青時(shí)就才華畢露，但由于“帝里無(wú)相識”（《辭九江李郎中入關(guān)》），以至屢試不中，報國無(wú)門(mén)，一生潦倒。埋沒(méi)深草里的“小松”，不也正是詩(shī)人的自我寫(xiě)照？
由于詩(shī)人觀(guān)察敏銳，體驗深切，詩(shī)中對小松的描寫(xiě)，精煉傳神；描寫(xiě)和議論，詩(shī)情和哲理，幽默和嚴肅，在這首詩(shī)中得到有機的統一，字里行間，充滿(mǎn)理趣，耐人尋味。
答案：抒發(fā)了作者出生輕微也能成就大業(yè)的觀(guān)點(diǎn)，另一方面諷喻世俗小人以身取人、目光短淺、趨炎附勢的本質(zhì)。
三、當堂練習
1、閱讀下邊一首唐詩(shī)，完成（1）——（2）題。
孤 雁 杜甫
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群，誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？
望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。
�。�1）這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。試以第二、四聯(lián)中任意一聯(lián)為例，分析其表現手法與藝術(shù)效果。（4分）
�。�2）全詩(shī)通過(guò)孤雁這一形象表達了詩(shī)人怎樣的思想感情？（4分）
答：（1）（3分）頷聯(lián)用反襯的手法，'一片影'形容其形單影只，'萬(wàn)重云'形容道路遼遠，構成極大的反差，極言其'孤'；凝聚了詩(shī)人對孤雁的憐憫之情，突出了孤雁的執著(zhù)與勇敢。（也可以說(shuō)，作者以'一片影'自喻。在那動(dòng)蕩不安的年月里，詩(shī)人流落他鄉，親朋離散，天各一方。這孤零零的雁兒，就是詩(shī)人自己的影子，詩(shī)人借此寄托了惶急、焦慮、迷茫的心情。）
尾聯(lián)用對比（反襯）手法，以野鴉的平庸鳴噪突出了孤雁的高遠追求。（也可以說(shuō)，使用了陪襯的寫(xiě)法。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦勞累；而野鴉們卻全然不懂不顧，它們紛紛然鳴噪不停、自得其樂(lè )。表現了杜甫對親朋知己的思念，對一些俗客庸夫的厭惡。）
�。�2）（3分）詩(shī)人以孤雁比喻自己，表達了對漂泊生涯的蒼涼感慨；對故鄉親人的思念；有不墜青云之志的高遠追求。（答出兩點(diǎn)即可）
2、閱讀下邊一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）
瀑 布 李 忱
千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。
簡(jiǎn)要分析詩(shī)中塑造的“瀑布”這一藝術(shù)形象。
答：涓涓細流不辭辛勞，匯集成一落千丈、雄偉壯觀(guān)的瀑布，而后又謝絕溪澗的挽留，繼續向前，流向大海，決心化作洶涌澎湃的波濤。
這“瀑布”乃是胸懷大志、不懼艱難、不達目的誓不罷休的志士的化身。
3、閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）
早 梅 齊己
萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。
風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應律，先發(fā)望春臺。
�。�1）你覺(jué)得頷聯(lián)中哪一個(gè)字用得最好，為什么？
�。�2）詩(shī)人早年曾熱心于功名，頗有抱負，然而科舉失利，時(shí)有懷才不遇之感。尾聯(lián)語(yǔ)意雙關(guān)，'望春臺'既指京城，又似有望春的含義。詩(shī)人這樣寫(xiě)，含蓄地表達了什么樣的意愿？
答：（1） '一'字用得最好。梅花開(kāi)于百花之先，已見(jiàn)其'早'；而'一枝'又先于眾梅，就更顯示出此梅不同尋常，就更加突出了題中'早'字。（4分）（2）含蓄地表達了他不甘寂寞孤獨，希望能在明年（他年）應時(shí)而發(fā)，在望春臺上獨占鰲頭。（4分）
四、拓展及日日練
詠物詩(shī)鑒賞要訣
世間萬(wàn)物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩(shī)人們吟詠的對象。中華詩(shī)詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節嘆賞。但要做到領(lǐng)會(huì )詠物詩(shī)詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩(shī)詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩(shī)詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩(shī)人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩(shī)詞的主要秘訣有如下幾條：
首先要了解詠物詩(shī)詞在創(chuàng )作時(shí)要采用“不即不離”的吟詠方法。那么，什么叫做“不即不離”呢？通俗一點(diǎn)兒說(shuō)，就是詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來(lái)抒發(fā)作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。例如，高中《語(yǔ)文讀本》第三冊中的蘇軾的《水龍吟次韻章質(zhì)夫楊花詞》，劉熙載在《藝概》中評論曰：“東坡《水龍吟》起句云：‘似花還似非花�！司淇勺魅~評語(yǔ)，蓋不即不離也�！币簿褪钦f(shuō)，蘇軾在詠楊花的同時(shí)，也在詠思婦，二者水乳交融，密不可分，達到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意，能萬(wàn)里隨夢(mèng)尋郎，能化為浮萍，還能變成離人淚；而詞中的思婦“愁緒滿(mǎn)懷無(wú)著(zhù)處”，夢(mèng)中萬(wàn)里尋郎“不得到遼西”，又“無(wú)計留春住”，夢(mèng)醒后“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰(shuí)”，詠物與抒情所似水中著(zhù)鹽。所以王國維在《人間詞話(huà)》中盛贊此詞曰：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱，章質(zhì)夫詞原唱而似和詞，才之不可強也如是�！庇菔滥�、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī)，杜甫、崔涂的詠孤雁詩(shī)，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩(shī)與詞，于謙的詠石灰詩(shī)，鄭板橋的詠竹詩(shī)等，也都屬于這類(lèi)精品，不可不細心研讀，以求能做到舉一反三，觸類(lèi)旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習題：“詩(shī)中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的一種情懷？”思考時(shí)應該想到詩(shī)人在詠石灰的同時(shí)，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：“詩(shī)人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節，展示了詩(shī)人的遠大理想和坦蕩的胸襟�！�
其次要抓住所詠之“物”的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說(shuō)，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強而茁壯地生存下來(lái)，孔子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，岑參《范公叢竹歌》云：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知�！边@就是松與竹的最大特點(diǎn)，也有別于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫(huà)》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。）為例來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)要的分析：詩(shī)人先表現出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無(wú)所畏懼；然后展現竹子的旺盛的生命力和風(fēng)貌、神采。詩(shī)人對竹子的這些描寫(xiě)既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結合了起來(lái)。而他的《板橋題畫(huà)竹》（一節復一節，千枝攢萬(wàn)葉，我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。）也寫(xiě)得很不錯，抓住了竹子枝繁葉茂而不開(kāi)花的特點(diǎn)，表現出詩(shī)人不與世俗同流合污的清高品性。為了鞏固對這一訣竅的理解和認識，我們可以用李商隱《初食筍呈座中》（嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金�；识缄懞獰o(wú)數，忍剪凌云一片心。）來(lái)出一道這樣的鑒賞題：“詩(shī)人在初次吃筍時(shí)產(chǎn)生了哪些聯(lián)想？抒發(fā)了自己怎樣的感慨？”在思考時(shí)既要想到筍與竹的關(guān)系，又要想到筍、竹與人的關(guān)系，當然還要想到筍的特點(diǎn)，它雖然只有“一寸心”，但是，當春天來(lái)臨后，它將“梢云聳百尋”。然后就能做出正確的回答：“詩(shī)人想到竹生于筍，長(cháng)大而成林，從而又聯(lián)想到人的成長(cháng)歷程，其規律又何其相似。又從筍的被吃聯(lián)想到人才之被扼殺。抒發(fā)了自己‘欲構中天正急材’卻落得‘辜負凌云萬(wàn)丈才’的憤慨之情�！�
其三，要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰(shuí)都知道，世間萬(wàn)“物”都有多面性，而詩(shī)人在詠物時(shí)往往“只取一瓢飲”，也就是說(shuō)只抓住其中的一個(gè)特點(diǎn)來(lái)加以發(fā)揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，就可以看得很清楚。虞世南之《詠蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)�！瘪樫e王的《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔。誰(shuí)為表予心�！崩钌屉[的《蟬》曰“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清�！逼洳町愔�，形同霄壤。清人施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》有個(gè)很好的評論：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語(yǔ)，比興不同如此�！比辉�(shī)人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫(xiě)得物我無(wú)間，情意膠合。為了提高比較鑒賞的能力，我們可用杜甫和崔涂的兩首《孤雁》來(lái)命題：杜詩(shī)曰：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛�！贝拊�(shī)曰：“幾行歸塞盡，念爾獨何之？暮雨相呼失，寒塘欲下遲。渚云低暗渡，關(guān)月冷相隨。未必逢繒繳，孤飛自可疑�！鳖}曰：“這兩首詠孤雁的五律寫(xiě)得同樣工巧，宋人范元實(shí)在讀完崔詩(shī)后又讀了杜詩(shī)，說(shuō)‘知崔涂之無(wú)奇’，請你為他做簡(jiǎn)要的闡述�！币饘@道題，必須從立意的高度出發(fā)，做如下的回答：“崔詩(shī)僅寫(xiě)出了詩(shī)人漂泊異鄉，郁郁不得志的苦況，暗喻畏旅途之多有不測，并托孤雁以自悲；而杜詩(shī)在此基礎上把離亂飄泊中失散的人們的痛苦心情也融進(jìn)詩(shī)中，具有更深、更廣的社會(huì )意義�！�
其四，要懂得“物”雖各異，而其情亦有無(wú)別的道理。自古以來(lái)，中國人就有“歲寒三友”之說(shuō)，松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風(fēng)格卻毫無(wú)二致，因此，不同的詩(shī)人在詠不同之“物”時(shí)，所表達的主題有時(shí)卻是一樣的。先說(shuō)一下陸游的《卜算子. 詠梅》（驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨自愁，更著(zhù)風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩(shī)人詠梅花就是詠自己，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅貞不屈，死而不悔的風(fēng)格和陸游的身世、遭遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春�？v被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。）雖然詠的是杏花，但和陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩(shī)中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，也不屈服于邪惡勢力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩(shī)中得到了和諧的統一。由此看來(lái)，對于詩(shī)詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來(lái)隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強附會(huì )，妄加臆斷。而必須實(shí)事求是，從全篇著(zhù)眼，從作品及作者的實(shí)際出發(fā)來(lái)做準確的剖析，只有這樣才能作出正確的回答，否則會(huì )南轅北轍，適得其反。比如，我們可以用李商隱《屏風(fēng)》（六曲連環(huán)接翠幃，高樓夜半酒醒時(shí)。掩燈遮霧密如此，雨落月明俱不知。）來(lái)出這樣一道練習題：“詩(shī)中的屏風(fēng)有何象征意義？這樣寫(xiě)好在哪里？請作較簡(jiǎn)要而深入的分析�！币婷鬟@首絕句有無(wú)寄托和有何寄托，一要考慮到李商隱的身世，二要緊緊抓住“掩燈遮霧”這四個(gè)關(guān)鍵字不放，若能聯(lián)系李白的“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁”，回答起來(lái)就容易多了。其答案是：“詩(shī)中屏風(fēng)的‘掩燈遮霧’寓含小人障明，李商隱一生郁郁不得志，是因為受人讒害很深的緣故，詩(shī)人借詠屏風(fēng)表達了自己對其怨恨。這樣寫(xiě)顯得極其含蓄委婉，在文網(wǎng)森然的當時(shí)現實(shí)中還可免禍�！�
第五，要懂得所詠之“物”怎樣才能達到形神具似的最佳境界。詠物詩(shī)要達到形似比較容易，而要達到神似就比較難了。以繪畫(huà)打個(gè)比方，同是畫(huà)人物肖像，一般的畫(huà)匠只能達到形似，而真正的天才畫(huà)家才能達到神似，把人物畫(huà)得活靈活現，富有神韻，如達芬奇的《蒙娜麗莎》等；畫(huà)龍點(diǎn)睛這一成語(yǔ)說(shuō)的也是這么一回事。就拿蘇軾的《東欄梨花》（梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。）來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點(diǎn)，它不妖艷，也不輕狂的神態(tài)，又在“一株雪”里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結合了起來(lái)。其實(shí)，這“一株雪”不正是詩(shī)人自己的化身嗎？因為蘇軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花時(shí)，蘇軾用了“柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城”來(lái)加以襯托，你看梨花既不像“顛狂柳絮隨風(fēng)去”，也不像“輕薄桃花逐水流”，其品格是何其高尚的；詩(shī)人還用了“人生看得幾清明”來(lái)加以側面烘托梨花之“清明”。我們可以拿史達祖的《雙雙燕》（過(guò)春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。芳徑，芹泥雨潤。愛(ài)貼地爭飛，競夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應自棲香正穩。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫(huà)闌獨憑。）來(lái)出這么一道題：“作者在描寫(xiě)燕子時(shí)采用了哪些手法？起到怎樣的表達效果？請作較深入而簡(jiǎn)要的分析�！�
首先要看出詞中所運用的襯托、擬人手法和細節描寫(xiě)，更要看到全詞沒(méi)有一個(gè)字提到燕子，但又沒(méi)有一句不是寫(xiě)燕子，可謂不出題字而形神俱備，最后才能做出如下的正確回答：“一是用復雜的背景來(lái)襯托，二是采用擬人的手法，三是抓住最富特征的細節來(lái)描寫(xiě)。顯得非常自然，毫不斧鑿，達到形神俱備，盡態(tài)極妍的最佳境界，且‘不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流’�！�
詠物詩(shī)詞的鑒賞訣竅大體就是這些，但要做到融會(huì )貫通，學(xué)以致用并非易事。筆者寫(xiě)這篇文章只是想授之中學(xué)生以“漁”。然而，光有捕魚(yú)的工具和方法還是遠遠不夠的，要想捕到更多、更大的魚(yú)，還須在捕魚(yú)的實(shí)踐中多加鍛煉，煉得一身過(guò)硬的真本領(lǐng)才行。
2、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10—12題。
臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
議曰：先王立禮，所以進(jìn)人也；明罰，所以齊政也。夫枕干讎敵，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無(wú)義不可以訓人，亂綱不可以明法。故圣人修禮理內，飭法防外，使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義；然后XX不作，廉恥以興，天下所以直道而行也。
然按之國章，殺人者死，則國家畫(huà)一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父讎不同天，亦國家勸人之教也。教之不茍，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁而無(wú)利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今儻義元慶之節，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之義，其政不行�！鼻曳蛞运搅x而害公法，仁者不為；以公法而徇私節，王道不設。元慶之所以仁高振古，義伏當時(shí)，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無(wú)生之節也。
如臣等所見(jiàn)，謂宜正國之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。謹議。
�。ㄟx自陳子昂《復仇議狀》，略有刪改）
10．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是
A．先王立禮，所以進(jìn)人也 進(jìn)：提拔
B．元慶宜伏辜 辜：罪
C．教之不茍，元慶不宜誅 茍：馬虎
D．然后旌其閭墓 旌：表彰
11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是
A．居禮者不以法傷義 B．仁之所利，蓋以崇德
斧斤以時(shí)入山林 今已亭亭如蓋矣
C．今若釋元慶之罪以利其生 D．編之于令，永為國典
臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本 茍全性命于亂世
12．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是
A．本文是一篇議論文，文章談法說(shuō)禮，先敘后議，敘議結合，通過(guò)徐元慶“手刃父仇，束身歸罪”這一案例，闡述了“禮”與“法”的辯證關(guān)系。
B．作者認為，對徐元慶不予處置，于法不容；予以處置，于禮不合。這就是徐元慶案的特殊性。
C．在作者看來(lái)，徐元慶殺害朝廷命官，雖然觸犯“國章”，有違“政綱”，但為父報仇，情有可原，束身歸罪，勇氣可嘉，所以其罪可恕。
D．作者認為，徐元慶之所以孝義高尚超過(guò)古人，行為正義使當時(shí)的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準，這個(gè)道德標準是符合禮義的。
13.把Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。（4分）
譯文：_____________________________________________ ____________
�。�2）然按之國章，殺人者死，則國家畫(huà)一之法也。（3分）
譯文：________________________________________________________________ _
�。�3）人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？（3分）
譯文：________________________________________________________________ _
二、10.A（進(jìn)：使……上進(jìn)）
11.D（均為介詞“在”。A介詞“因為”/介詞“按照”。B連詞/名詞，“車(chē)蓋”。C助詞“的”/取獨，用于主謂之間）
12.C（“其罪可恕”錯）
13.（10分）
�。�1）他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，徐元慶最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。（4分）
�。�2）然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。（3分）
�。�3）每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢?（3分）
文言文參考譯文
據我了解，則XX后時(shí)，同州下邽有個(gè)叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把自己綁起來(lái)，投案自首。
我認為：先王制訂禮義，是用來(lái)約束人們，催其上進(jìn)的；嚴明刑罰，是用來(lái)整頓政治的。枕著(zhù)武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統治天下的政綱。既然如此，那么沒(méi)有孝義就不能教育人民，政綱混亂就不能?chē)烂鞣ㄖ�。所以圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動(dòng)，使這些掌管法制的人不因為禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規而妨害禮義，這以后XX才會(huì )不發(fā)生，廉潔知恥之風(fēng)就能蔚然興起，天下就能按正道順利發(fā)展了。
然而，依據國家法律，殺人的人應當處死，這是國家統一的法規。執法不能兩樣，徐元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，也是國家勉勵人盡孝的教化內容；教化不能馬虎，徐元慶不應被處死，但我聽(tīng)說(shuō)從前刑罰的產(chǎn)生，本來(lái)是用來(lái)制止XX的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行�，F在元慶報殺父之仇，本意不是作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得不到益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執法不二，卻不能用來(lái)教育人。在這一點(diǎn)，就可公開(kāi)寬恕元慶的罪行。
但是，如能使邪惡有了合法的產(chǎn)生根源，作亂也就成了理所當然的事情。從前借助禮教來(lái)周密防范作惡，它的弊端數不勝數；先王之所以嚴明刑罰，根本原因就在這里�，F在如果認定元慶的孝道是正義的，而廢止國家的刑法，（把這）作為將來(lái)處理類(lèi)似行為的原則，國家必定會(huì )多災多難；那么對于徐元慶的過(guò)錯，不能免除責罰。每個(gè)人都有兒女，每個(gè)兒女都有父母，如果都由于敬愛(ài)父母而互相報仇，那么這種混亂的局面靠誰(shuí)來(lái)挽救呢？圣賢君主開(kāi)始做一件事，必定考慮到它的后果，而這不是一朝一夕所能完成的，因而必須使法律全面完備。所以說(shuō)：“發(fā)揚人們的正義，勢在必行�！睕r且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的行為，王道就不能施行，徐元慶之所以教義高尚超過(guò)古人，正義的行為使當時(shí)的人佩服，是因為他舍生忘死達到了道德標準.今天如果赦免了元慶的罪行而讓他快樂(lè )地活著(zhù)，就是磨滅了他的德行，損傷了他的義節，就不是所說(shuō)的殺身成仁，舍身全節的節操了。
依我輩所見(jiàn)，應當嚴格執行國家法律，按照刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節操，這樣，可以使天下按正道順利發(fā)展。把這個(gè)案件載入國家法律，永遠作為國家法典，恭謹呈上建議。
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