建安詩(shī)人詩(shī)歌的特點(diǎn)

　　建安時(shí)期的文學(xué)作品，詩(shī)歌最為突出，建安詩(shī)歌是 從漢樂(lè )府和“古詩(shī)”的基礎上發(fā)展起來(lái)的，這些著(zhù)作表現了時(shí)代精神。

　　建安詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格

　　三國兩晉,是中國詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期.在它之前的兩漢時(shí)期,文壇上占據重要地位的是辭賦,詩(shī)歌大多是樂(lè )府民歌,文人創(chuàng )作不多.進(jìn)入三國以后,文人創(chuàng )作的重點(diǎn)轉向了詩(shī)歌,詩(shī)歌在文壇上的地位逐漸與辭賦并重,蓬勃發(fā)展.三國兩晉時(shí)期的詩(shī)歌,曾出現了幾次創(chuàng )作高潮.依次是三國前期的建安,三國后期的正始,西晉的太康及西晉和東晉之交;其中尤以建安為最盛,成就也最大.

　　以“三曹”、“七子”為代表的建安詩(shī)人們,繼承和發(fā)揚了漢樂(lè )府詩(shī)“感于哀樂(lè ),緣事而發(fā)”的傳統,他們詩(shī)的內容,對當時(shí)社會(huì )生活的各個(gè)方面作了深入廣泛的反映,產(chǎn)生了一些“詩(shī)史”式的作品.曹操、王粲、曹植、蔡琰等都有一些描寫(xiě)漢末戰亂造成的社會(huì )大破壞、同情人民所受深重災難的優(yōu)秀詩(shī)篇,如《薤露行》《蒿里行》、《七哀詩(shī)》、《送應氏》、《悲憤詩(shī)》等.這些詩(shī)作,“感傷亂離,追懷悲憤”(范曄《后漢書(shū)·董祀妻傳》),寫(xiě)得很有深度.建安詩(shī)歌既吸取了漢樂(lè )府民歌長(cháng)于敘事的傳統,又發(fā)展了“古詩(shī)”在抒情方面的優(yōu)點(diǎn),使詩(shī)歌的功能更趨全面.建安詩(shī)歌還在漢詩(shī)質(zhì)實(shí)樸素的基礎上加之以采潤,形成了“以情緯文,以文被質(zhì)”(《宋書(shū)·謝靈運傳論》)的風(fēng)貌,使思想內容與藝術(shù)形式達到了和諧的結合.建安詩(shī)歌還形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格,程度不等地貫穿于建安詩(shī)人的創(chuàng )作中.究其成因,同漢末以來(lái)的社會(huì )動(dòng)亂有著(zhù)直接關(guān)聯(lián).建安詩(shī)歌體裁多樣化.曹操的四言詩(shī)如《步出夏門(mén)行》、《短歌行》等,是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)少見(jiàn)的佳作.

　　五言詩(shī)在建安年間進(jìn)入了全盛時(shí)期,技巧上比東漢有了長(cháng)足的進(jìn)步.是當時(shí)詩(shī)人們采用得最多的體裁,其中尤以曹植作品最為純熟.他的五言詩(shī)“骨氣奇高,詞采華茂”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上),或敘事?tīng)钗?或抒情述志,極為得心應手.其代表作有《贈白馬王彪》、《雜詩(shī)》 6首、《送應氏》等.文人七言詩(shī)也興起于建安時(shí)期.曹丕的《燕歌行》,通體七言,是詩(shī)歌史上較早的比較完整而成熟的七言作品.在它出現之后,整個(gè)三國兩晉長(cháng)達 200年的時(shí)間里,繼作者幾乎寥寥,只有繆襲、韋昭、傅玄等曾寫(xiě)過(guò)少數幾篇以七言為主的詩(shī).其原因是由于當時(shí)一般文人對七言這種來(lái)自民間的詩(shī)體存有相當成見(jiàn),認為它“體小而俗”(傅玄《擬四愁詩(shī)序》)的緣故.建安又是文人樂(lè )府詩(shī)的發(fā)達時(shí)期,“借古樂(lè )府寫(xiě)時(shí)事,始于曹公”(沈德潛《古詩(shī)源》).曹操今存20余首詩(shī)全部是樂(lè )府體,“建安七子”和曹丕、曹植兄弟也有大量樂(lè )府詩(shī).文人寫(xiě)作樂(lè )府詩(shī),從此成為傳統,沿襲不衰.

　　正始詩(shī)歌的主要作者是阮籍、嵇康.當時(shí)正是司馬氏父子擅權的年代,政治情勢十分險惡.阮、嵇對司馬氏都持批評態(tài)度,他們在詩(shī)歌創(chuàng )作中對黑暗現實(shí)都有所揭露,他們繼承了建安詩(shī)歌重現實(shí)的傳統.不過(guò)由于客觀(guān)政治處境的限制,他們往往使用比較曲折的方式來(lái)表示對現實(shí)的不滿(mǎn)和反抗.尤其是阮籍,他的《詠懷詩(shī)》“志在刺譏”(李善注引顏延之《庭誥》語(yǔ)),卻寫(xiě)得相當隱晦,以至“厥旨淵放,歸趣難求”(鐘嶸《詩(shī)品》卷上).這與他比較軟弱的政治態(tài)度是一致的.隨著(zhù)玄學(xué)的興起,正始詩(shī)歌中開(kāi)始出現玄理,當時(shí)雖不居主流,但成為后世玄言詩(shī)的濫觴.在體裁上,正始詩(shī)歌以五言為主.阮籍的《詠懷詩(shī)》今存五言82首,四言13首.它們在抒述情志的深度上,在描寫(xiě)復雜曲折的內心活動(dòng)上,以及在運用比興手法上,都取得了很大成功,是中國詩(shī)歌史上的第一部?jì)热葚S富、規模較大的個(gè)人抒情五言組詩(shī).嵇康在四言詩(shī)方面造詣也頗高.

　　太康詩(shī)人主要有三張(張華、張載、張協(xié);一說(shuō)張載、張協(xié)、張亢)、二陸(陸機、陸云)、兩潘(潘岳、潘尼)、一左(左思),還有傅玄等.他們生活在全國得到短暫統一、門(mén)閥勢力臻于極盛的時(shí)期,不少人以攀附權貴為手段去獲取政治上的地位,因此有些人的詩(shī)歌較少反映社會(huì )現實(shí),內容浮淺者居多.在藝術(shù)表現上,他們大多追求辭藻的華美,開(kāi)了中國詩(shī)歌史上雕琢堆砌的風(fēng)氣,尤以陸機、潘岳為最.太康詩(shī)人中成就較高的是左思和張協(xié).左思的《詠史詩(shī)》8首,借古人古事寄托自己的懷抱,對堵塞賢路的士族門(mén)閥社會(huì )表示憤慨,在當時(shí)詩(shī)壇上,表現了獨具的“風(fēng)力”.張協(xié)的《雜詩(shī)》也抒發(fā)了自己的“高尚”“心曲”,批評“流俗”的“昏迷”.在詩(shī)風(fēng)上,左思骨力蒼勁,張協(xié)辭采華凈,都與時(shí)尚有所不同.

　　西晉東晉之交的`詩(shī)人,以劉琨、郭璞為代表.他們都生活于亂世,并直接卷入社會(huì )矛盾大旋渦中,因此詩(shī)篇的現實(shí)色彩頗為濃厚.劉琨抒寫(xiě)自己在孤身救國逆境中的感受,“善為戾之詞,自有清拔之氣”(鐘嶸《詩(shī)品》);郭璞以游仙方式含蓄地表現自己感時(shí)懼禍,向往“高蹈”、“遺世”的心情.這些都是上承建安、正始之余緒,而與太康詩(shī)風(fēng)有所不同的.但劉琨、郭璞的生活經(jīng)歷和思想志趣畢竟具有獨特性,他們的清剛俊逸之氣,未能扭轉詩(shī)壇流俗.永嘉之后,東晉時(shí)期盛行玄言詩(shī),這是當時(shí)士族耽溺享樂(lè )、以玄學(xué)作自我迷醉的風(fēng)氣的反映.玄言詩(shī)作者有孫綽、許詢(xún)等.他們以詩(shī)歌闡述玄理,淡乎寡味,“皆平典似《道德論》”(《詩(shī)品序》),成就不高.

　　東晉末陶淵明的出現,使詩(shī)壇大放光彩.陶淵明親身體驗過(guò)當時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀,對上層統治集團的腐朽本質(zhì)有一定了解.他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心,并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情.他的詩(shī)歌,表現了對官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對田園勞動(dòng)生活的贊美.在藝術(shù)風(fēng)格上,他的詩(shī)自然真樸,言近旨遙,平淡而有思致.這些都使陶淵明成為中國詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一.在詩(shī)歌體裁上,陶淵明以五言為主,代表作有《歸園田居》、《飲酒》、《擬古》等;他亦擅長(cháng)四言,佳篇有《停云》、《歸鳥(niǎo)》等.然而,陶淵明在當時(shí)卻頗不為人所重,詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變.此后整個(gè)南北朝時(shí)期,詩(shī)歌仍沿著(zhù)華艷靡弱和注重形式表現的方向在演進(jìn)變化.

　　濃郁的悲劇色彩

　　東漢末年的動(dòng)亂，即使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。曹操“挾天子以令諸侯”，以天下為己任，其政治理想最具代表性，對同時(shí)代的文人有很大影響。曹丕博通經(jīng)史百家，又善騎射，好擊劍，頗有“救民涂炭”之志。曹植懷抱“戮力上國，流惠下民” 的壯志，而不甘以文士自居。王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨等人，都有卓犖不凡的氣質(zhì)。王粲的《從軍詩(shī)》自抒壯志云：“服身事干戈，豈得念所私。”“被羽在先登，甘心除國疾。”陳琳《詩(shī)》云：“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘。”“庶幾及君在，立德垂功名。”劉楨《贈從弟》其三則曰：“何時(shí)當來(lái)儀，將須圣明君。”建安文人政治熱情的普遍高揚，造成了當時(shí)詩(shī)歌“雅好慷慨”、“志深筆長(cháng)”、“梗概多氣”(《文心雕龍·時(shí)序》)的特點(diǎn)。“慷慨”一詞，為建安詩(shī)人所習用，如曹操《短歌行》：“慨當以慷，憂(yōu)思難忘。”曹丕《于譙作詩(shī)》： “慷慨時(shí)激揚。”陳琳《詩(shī)》：“慷慨詠墳經(jīng)。”吳質(zhì)《思慕詩(shī)》：“慷慨自俛仰，庶幾烈丈夫。”曹植《薤露行》：“慷慨獨不群”;《野田黃雀行》： “秦箏何慷慨”;《贈徐干詩(shī)》：“慷慨有悲心，興文自成篇”;《情詩(shī)》： “慷慨對嘉賓，凄愴內傷悲”;《棄婦詩(shī)》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。還有“悲風(fēng)”這個(gè)意象，在建安詩(shī)歌中也常出現，如曹操《苦寒行》：“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。”阮瑀《詩(shī)》：“臨川多悲風(fēng)。”曹丕《燕歌行》二首其二： “悲風(fēng)凄厲秋氣寒。”曹植《野田黃雀行》：“高樹(shù)多悲風(fēng)”;《雜詩(shī)》：“高臺多悲風(fēng)”，“江介多悲風(fēng)”，“弦急悲風(fēng)發(fā)”;《贈丁儀王粲》：“悲風(fēng)鳴我側”等。建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

　　人生苦短的哀嘆，是建安詩(shī)歌的另一個(gè)主題。當時(shí)社會(huì )動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫游行，人多短壽。如曹丕享年40歲，曹植享年41歲，王粲、徐干、應瑒、劉楨、陳琳皆死于建安二十一、二年的疾疫，孔融、楊修、丁儀、丁廙先后被曹操、曹丕所殺。這種情況對文人刺激很大。面對短促而又多艱的人生，建安詩(shī)人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆，如：“天地無(wú)期竟，民生甚局促” (劉楨《詩(shī)》);“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思詩(shī)》);“良時(shí)忽一過(guò)，身體為土灰”(阮瑀《七哀詩(shī)》);“�？謺r(shí)歲盡，魂魄忽高飛”(阮瑀《詩(shī)》)。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。曹操的《短歌行》就是這方面的典型。又如曹植的《贈徐干》：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿(mǎn)，眾星燦以繁。志士營(yíng)世業(yè)，小人亦不閑。”第三類(lèi)是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。這在曹操的《龜雖壽》等詩(shī)中得到充分體現。后兩種思想體現了建安詩(shī)人積極的人生觀(guān)，對后世有志之士有很大的激勵作用。

　　建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng )作個(gè)性高揚的時(shí)代。傅玄上晉武帝疏說(shuō)：“近者魏武好法術(shù)而天下貴刑名，魏文慕通達而天下賤守節。” 建安詩(shī)人多高自標置，以文才武略自負，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現自己獨特的風(fēng)貌。如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄;曹丕便娟婉約，有文士氣;曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”(鐘嶸《詩(shī)品》);王粲和劉楨的詩(shī)：“仲宣躁競，故穎出而才果;公干氣褊，故言壯而情駭”(劉勰《文心雕龍·體性》)。在詩(shī)體的運用上，也各具匠心。曹操的四言詩(shī)獨擅一時(shí);曹丕的《燕歌行》二首被譽(yù)為七言之祖;曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩(shī)名世。在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，曹操、阮瑀、陳琳諸人較為樸質(zhì)，曹丕、王粲等人則較秀美;曹植既有風(fēng)骨，又富文采，成為那個(gè)時(shí)代最杰出的代表。鮮明的個(gè)性色彩，是建安詩(shī)歌獨具魅力的標志。

　　由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。其詩(shī)“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思” (劉勰《文心雕龍·樂(lè )府》)，曹操詩(shī)“悲涼”(鐘嶸《詩(shī)品》)，曹植詩(shī)“頗有憂(yōu)生之嗟”(謝靈運《擬魏太子鄴中集·平原侯植詩(shī)序》)，王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”(鐘嶸《詩(shī)品》)，劉楨詩(shī)“感慨深至”(方東樹(shù)《昭昧詹言》卷二)。建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，都敢于正視苦難的社會(huì )與人生，勉勵自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏(yíng)得不朽的名聲。