關(guān)于詩(shī)詞的意境
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩(shī)詞的意境，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)詞的意境
古典詩(shī)詞講究意境，而有情有物方能成就意境。情是情境，物是物境。情，可以“言志”，可以抒情，可以“載道”，“興、觀(guān)、群、怨”都行，無(wú)非是寫(xiě)一種內心情感或是內心思想。而物則是一種具象，一種感性和存在。意境是情境與物境的交融，情中有物，物中有情，彼此一體。
但意境也有境界的不同，不同詩(shī)人的天賦，才氣，悟性，導致了詩(shī)歌的不同境界。同一詩(shī)人的階段，發(fā)展，閱歷導致了詩(shī)歌的不同境界（這里的境界有好壞之分，有極致的和平凡的）。而影響詩(shī)人的境界和詩(shī)歌的境界其因素眾多，總的可歸為兩種，時(shí)代的因素，個(gè)人的因素，孰輕孰重不可一言道出，但是當今時(shí)代必然好詩(shī)不多。
詩(shī)詞的意境有空靈、幽怨、放達的不同。古人《詩(shī)品》分類(lèi)繁雜，有分二十四類(lèi)的，也有概括的，分兩類(lèi)的“婉約”“豪放”。而個(gè)人總喜歡分三類(lèi)，不煩瑣也不遺漏。相應的詩(shī)人的氣質(zhì)有三種：空靈的為虛無(wú)之自然山水田園氣質(zhì)；“深澗寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。幽怨的為癡情之性靈哀婉終極氣質(zhì)；“流水落花歸去也，天上人間”。放達的為寰宇之縱目千里氣質(zhì)�！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。而詩(shī)人的三種氣質(zhì)，往往融于一身，相互交融和補充，在不同心態(tài)，和生活場(chǎng)景中，有不同的表現。所以，詩(shī)歌的流派和詩(shī)人的風(fēng)格往往很難分別，后人為了學(xué)習和研究的方便，才不得不做分別。
詩(shī)詞的意境對人生，生命，生存的表達，不同意境各有千秋，不可褒貶，是氣質(zhì)和稟賦不同，空靈往往淡漠，幽怨往往流露，放達往往氣勝。佛家、道家空虛往往影響著(zhù)詩(shī)人的空靈，而儒家、縱橫家入世往往影響著(zhù)詩(shī)人的放達。而幽怨是情感的因素，人人皆有，是人的本色。
如何營(yíng)造詩(shī)詞意境
漢字的造字方法包含著(zhù)大量物象的摹仿、再現與簡(jiǎn)化。唐蘭的“三書(shū)說(shuō)”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類(lèi)�！跋笮挝淖之�(huà)出一個(gè)物體”，“象意文字往往就是一幅畫(huà)”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結合，“形聲文字的特點(diǎn)是有了聲符，比較容易區別”。
比如，我們在這里探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學(xué)的角度，用再現論、反映論來(lái)闡明�！熬场�，本字為“竟”�！墩f(shuō)文》:“竟，樂(lè )曲盡為竟�！倍巫�:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”�？梢�(jiàn)，“竟”的本義是奏樂(lè )完畢。引申之，為疆界，為處所。
“竟”是個(gè)會(huì )意字。篆文上半截是個(gè)音字，為言字在“口”中加個(gè)“一”�！把浴睘閺埧谡f(shuō)話(huà)，在口中的那個(gè)“一”是舌頭，意在顫動(dòng)發(fā)音，故“音也，從言含一”（《說(shuō)文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會(huì )跑掉，竟字本義為“樂(lè )曲盡”，便容易理解�！熬埂弊鳌熬场弊�，《說(shuō)文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也�！庇谑欠街�，“境”乃是“竟”的區別字，它的出現當在東漢以后�！熬场敝熬辰纭币涣x，出現得更晚�！妒勒f(shuō)·排調》:“顧長(cháng)康瞰甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會(huì )越啃越甜，即“漸至佳境”。這里的“境”字已作“境界”講，不過(guò)與詩(shī)人、畫(huà)家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實(shí)際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以后大量譯述過(guò)來(lái)的佛典里，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩(shī)境畫(huà)境之“境”在概念上有內在的聯(lián)系。例如，佛典要求佛徒從五蘊、十二處、十二界三個(gè)方面觀(guān)察人及其面對的世界，目的是根據“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執”之謬，立“無(wú)我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經(jīng)注》里，描述這種最高境界說(shuō):“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱�！逼湫睦頎顟B(tài)，使人自然地想到詩(shī)人藝術(shù)思維過(guò)程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同而有不同的境界。比如，為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，面有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認為，“功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以字宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美”。
王國維先生在他的《人間詞話(huà)》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)以下三種境界的:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽(yáng)永叔)，此第二境界也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學(xué)問(wèn)家不能道也。
唯美意境的古詩(shī)詞
一、 人生彈指事成空，斷魂惆悵無(wú)尋處�！钪畠x《踏莎行》
二、 江水添將愁更滿(mǎn)，茫茫直與長(cháng)天遠�！缶儿o踏枝》
三、 嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句�！纭赌钆珛伞�
四、 夢(mèng)難成，恨難平。不道愁人不喜聽(tīng)，空階滴到明�！f(wàn)俟詠《長(cháng)相思》
五、 少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強說(shuō)愁。
六、 共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕裘各自寒�！煲妥稹豆鸬钋铩�
七、 樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情�！獏俏挠ⅰ讹L(fēng)入松》
八、 都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計相回避�！吨傺汀队中小�
九、 勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭�！w秉文《青杏兒》
十、 莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦�！钋逭铡蹲砘帯�
十一、 年年今夜，月華如練，長(cháng)是人千里�！吨傺汀队中小�
十二、 醉魂應逐凌波夢(mèng)，分付西風(fēng)此夜涼�！趟赡辍耳p鴣天》
十三、 只有關(guān)山今夜月，千里外，素光同�！x逸《江神子》
十四、 兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！赜^(guān)《鵲橋仙》
十五、 生怕離懷別苦，多少事，欲說(shuō)還休�！钋逭铡而P凰臺上憶吹簫》
秋天意境凄涼的古詩(shī)詞
1、湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨�！獎⒂礤a《望洞庭》
2、秋景有時(shí)飛獨鳥(niǎo)，夕陽(yáng)無(wú)事起寒煙�！炙佟豆律剿露松先朔繉�(xiě)望》
3、秋草獨尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)�！獎㈤L(cháng)卿《長(cháng)沙過(guò)賈誼宅》
4、漠漠秋云起，稍稍夜寒生�！拙右住段⒂暌剐小�
5、紅蓼渡頭秋正雨，印沙鷗跡自成行，整鬟飄袖野風(fēng)香�！φ烟N《浣溪沙·紅蓼渡頭秋正雨》
6、鄉書(shū)不可寄，秋雁又南回�！f莊《章臺夜思》
7、雨徑綠蕪合，霜園紅葉多�！拙右住端抉R宅》
8、殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(cháng)笛一聲人倚樓�！w嘏《長(cháng)安晚秋》
9、此時(shí)瞻白兔，直欲數秋毫�！鸥Α栋嗽率逡乖露住�
10、愁與西風(fēng)應有約，年年同赴清秋�！愤_祖《臨江仙·閨思》
11、山中習靜觀(guān)朝槿，松下清齋折露葵�！蹙S《積雨輞川莊作》
12、未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲�！祆洹杜汲伞�
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