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關(guān)于中國古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史簡(jiǎn)介
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于中國古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史簡(jiǎn)介，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
本文介紹中國古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史。詩(shī)歌在中國源遠流長(cháng)，綿延數千年，取得了光輝燦爛的成就。早在西周至春秋時(shí)代，我國詩(shī)歌就已產(chǎn)生了大批輝煌篇章，其標志是我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現�！对�(shī)經(jīng)》收詩(shī)305篇，分“風(fēng)”、“雅”、“頌”3部分，都是可以配樂(lè )演唱的�！对�(shī)經(jīng)》的篇章大都具有鮮明的時(shí)代感和人民性，善用賦、比、興的表現手法，句式以四言為主，多用重章疊句，為后世文學(xué)創(chuàng )作奠定了深厚的人文基礎和藝術(shù)底蘊。
戰國后期，在南方的楚國產(chǎn)生了一種具有楚文化獨特風(fēng)采的新詩(shī)體——楚辭(騷體)。楚辭句式長(cháng)短參差，以六言、七言為主，多用“兮”字。楚辭的奠基人和主要作者屈原，運用這種形式創(chuàng )作了《離騷》、《九歌》、《九章》等不朽詩(shī)篇，成為我國文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人。其代表作《離騷》，是我國古代文學(xué)史上最為宏偉瑰麗的長(cháng)篇抒情詩(shī)。屈原之后有宋玉、唐勒、景差等楚辭作家。楚辭的出現，標志著(zhù)中國詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨立創(chuàng )作的更高階段�！对�(shī)經(jīng)》和楚辭，是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，共同開(kāi)創(chuàng )了我國古代詩(shī)歌現實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅、融會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀傳統，并垂范于后世。
漢代前期，文人詩(shī)壇相對寂寥，民間樂(lè )府頗為活躍�！皹�(lè )府”原指國家音樂(lè )機構，后代將樂(lè )府所收集與編輯的可以配樂(lè )演唱的歌辭也稱(chēng)為“樂(lè )府”。漢樂(lè )府民歌是漢樂(lè )府的精華。漢樂(lè )府民歌繼承《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義傳統，多“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長(cháng)于敘事，富有生活氣息，句式以雜言和五言為主，體現了詩(shī)歌藝術(shù)的新發(fā)展�！赌吧仙！放c《孔雀東南飛》是漢樂(lè )府民歌中最優(yōu)秀的作品，也是敘事詩(shī)的代表作�！犊兹笘|南飛》是我國詩(shī)歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統一的長(cháng)篇敘事詩(shī)，凡353句，1 765字，被稱(chēng)為“長(cháng)詩(shī)之圣”、“古今第一首長(cháng)詩(shī)”。在漢樂(lè )府的影響下，文人五言詩(shī)逐漸發(fā)展成熟，其標志是東漢末年出現的《古詩(shī)十九首》。這是—組由寒門(mén)文人創(chuàng )作的抒情短詩(shī)，情調感傷，言短情長(cháng)，委婉含蓄，質(zhì)樸精練，被譽(yù)為“一字千金”、“實(shí)五言之冠冕”。
漢末魏晉時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代。建安時(shí)代，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，文人詩(shī)歌卻呈現了“五言騰踴”的大發(fā)展局面，以“三曹”父子和王粲等“建安七子”為中心組成鄴下文人集團。他們的詩(shī)作大多反映時(shí)代動(dòng)亂和人民疾苦，抒寫(xiě)個(gè)人理想抱負，具有“慷慨以任氣”、“志深而筆長(cháng)”的風(fēng)格，此即后世稱(chēng)道的“建安風(fēng)骨”。建安詩(shī)歌以曹植和王粲的成就最為杰出。魏晉之交，世風(fēng)變易，“竹林七賢”是正始時(shí)期的代表詩(shī)人群體，其中阮籍、嵇康名聲最著(zhù)，成就最高。阮籍的82首《詠懷詩(shī)》是我國第一部規模較大、內容豐富的個(gè)人抒情五言組詩(shī)，嵇康則開(kāi)拓了四言詩(shī)的新境界。西晉太康年間，詩(shī)壇上有“三張二陸兩潘一左”之稱(chēng)。陸機、張協(xié)、潘岳等人的作品追求麗辭縟采，開(kāi)中國詩(shī)歌雕琢堆砌的流風(fēng)；左思則獨樹(shù)一幟，繼承建安文學(xué)傳統，其《詠史》8首借詠史來(lái)抒懷，情調高亢，筆力矯健，有“左思風(fēng)力”之稱(chēng)。東晉玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，直到東晉末年陶淵明的出現，才使詩(shī)壇驟添異彩。陶詩(shī)多寫(xiě)田園生活，風(fēng)格自然沖淡，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(蘇軾語(yǔ))，對唐代山水田園詩(shī)派有直接影響。
南北朝時(shí)期，南方的代表詩(shī)人有謝靈運、謝、鮑照等。謝靈運開(kāi)創(chuàng )了山水詩(shī)，實(shí)現了玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉變。謝受其影響，正于描寫(xiě)山水，與謝靈運合稱(chēng)為“大小謝”。鮑照擅用七言古體抒發(fā)憤世嫉俗之情，風(fēng)格俊逸豪放，為唐代七言歌行的發(fā)展鋪平了道路。北方最有成就的詩(shī)人是由南入北的庾信，他以剛健之筆寫(xiě)鄉關(guān)之思，融合南北詩(shī)風(fēng)，成為六朝詩(shī)歌的集大成者。南北朝樂(lè )府民歌足與漢樂(lè )府前后輝映。南朝民歌清麗婉轉，代表作是《西洲曲》；北朝民歌粗獷剛健，代表作是《木蘭詩(shī)》。
唐代是中國詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，詩(shī)體完備，流派各異，名家輩出，成就卓著(zhù)�！俺跆扑慕堋�(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)和稍后的陳子昂，上承漢魏風(fēng)骨，力掃齊梁宮體頹靡詩(shī)風(fēng)，發(fā)出清新健康的歌唱，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。盛唐時(shí)期首先出現兩大詩(shī)歌流派：一是以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩(shī)派，多摩山范水，抒寫(xiě)閑情逸致，風(fēng)格清新自然；二是以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)派，多寫(xiě)邊塞風(fēng)光和軍旅生活，或慷慨悲壯，或雄奇瑰麗。接著(zhù)李白、杜甫橫空出世，被稱(chēng)為我國詩(shī)歌史上雄視古今的“雙子星座”�！霸�(shī)仙”李白繼承和發(fā)揚中國詩(shī)歌的浪漫主義傳統，歌頌祖國大好河山，表現理想與現實(shí)的矛盾，感情奔放熾烈，風(fēng)格豪放飄逸�！霸�(shī)圣”杜甫繼承和發(fā)揚傳統的現實(shí)主義精神，其詩(shī)廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩(shī)史”，感情內在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫。李、杜分別以其獨特的風(fēng)格和極高的成就而成為澤被百代、彪炳千秋的偉大詩(shī)人。安史之亂后，進(jìn)人中唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)短期的過(guò)渡，唐詩(shī)呈現第二次繁榮。以白居易、元稹為代表，倡導了一場(chǎng)新樂(lè )府運動(dòng)。他們主張“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，創(chuàng )作了《新樂(lè )府》、《秦中吟》等針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。白居易的《長(cháng)恨歌》、《琵琶行》是古代長(cháng)篇歌行名篇，扣人心弦，傳誦至今。與元白詩(shī)派追求平易通俗不同，以韓愈、孟郊為代表的韓孟詩(shī)派崇尚險怪，以散文手法作詩(shī)。此外各具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人還有劉禹錫、柳宗元等。中晚唐之交出現的“詩(shī)鬼”李賀，其詩(shī)冷艷深幽，恢奇詭譎，富有浪漫主義色彩。晚唐之世，詩(shī)風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃，惟杜牧、李商隱成就最高，有“小李杜”之譽(yù)。杜牧擅七絕，詠史懷古、抒情寫(xiě)景，無(wú)不清新俊逸，風(fēng)姿絕代。李商隱工七律，風(fēng)格深情綿邈，綺麗婉曲，尤其是“無(wú)題”詩(shī)，更是意蘊雋永，興寄深微，沉博絕麗，獨擅勝場(chǎng)。
宋詩(shī)總體成就不如唐詩(shī)，但別開(kāi)天地，自有特色。對比而言，唐詩(shī)主情韻，開(kāi)朗俊健，以境取勝；宋詩(shī)主理致，深幽曲折，以意勝。宋初詩(shī)人楊億、錢(qián)惟演等學(xué)李商隱，號西昆體。王禹俘、梅堯臣、蘇舜欽等反對西昆體，反對只講聲律辭藻與缺乏社會(huì )內容的流弊，奠定了宋詩(shī)健康發(fā)展的基礎，歐陽(yáng)修倡導詩(shī)文的革新運動(dòng)，恢復關(guān)注現實(shí)的傳統，宋詩(shī)注重氣骨、長(cháng)于思理的傾向愈益明顯。北宋詩(shī)壇影響最大的是“蘇黃”。蘇軾是宋代文藝創(chuàng )作成就最為全面的作家，其詩(shī)說(shuō)理抒情，自由奔放，發(fā)展了宋詩(shī)好議論、散文化的傾向。黃庭堅是江西詩(shī)派的宗主，注重詩(shī)歌語(yǔ)言的借鑒和創(chuàng )造，主張“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，其詩(shī)宗尚杜甫，瘦硬生新，屬于江西詩(shī)派的還有陳師道、陳與義等人。南宋詩(shī)人的杰出代表是“中興四大詩(shī)人”(陸游、尤袤、楊萬(wàn)里、范成大)，他們都出于江西詩(shī)派，而終能自成一家。陸游是宋代偉大的愛(ài)國詩(shī)人，存詩(shī)近萬(wàn)首，唱出了時(shí)代的最強音。南宋后期出現了“永嘉四靈”和江湖詩(shī)派，他們的作品現實(shí)感不強，詩(shī)格比較浮弱。到宋末，文天祥、汪元量等人的愛(ài)國詩(shī)篇，為宋代詩(shī)壇添上了最后一抹光彩。金代最杰出的詩(shī)人是元好問(wèn)，其詩(shī)內容豐富，“沉摯悲涼，自成聲調”(趙翼語(yǔ))。
由于北方少數民族樂(lè )曲傳人中原地區，元代出現了一種配合當時(shí)流行曲調清唱的抒情詩(shī)飼——散曲。與傳統詩(shī)詞相比，它大大擴展了表現范圍，形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有濃厚的市民色彩，給詩(shī)壇注入了一股清新空氣。散曲包括小令和套數(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套數是由兩支以上屬同一宮調的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠，其作品通俗平易，詼諧潑辣；后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。馬致遠的小令《天凈沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉調·哨遍·高祖還鄉》，是元散曲中不可多得的佳作。
明初，高啟、劉基等人的詩(shī)歌較有社會(huì )現實(shí)內容，但接著(zhù)興起以朝廷輔弼大臣為首的“臺閣體”詩(shī)派，歌功頌德，空廓浮泛。明中葉以后，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后發(fā)起復古運動(dòng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，但他們盲目尊古，一味模擬，受到有識者的批評。先有以歸有光為代表的“唐宋派”起而矯之，繼有以袁宏道為代表的“公安派”，主張“獨抒性靈，不拘格套”，極大地沖擊了前后七子的復古主張。稍后的“竟陵派”鐘惺、譚元春等人，主張與“公安派”相仿，但追求幽深孤峭的詩(shī)風(fēng)。清初，遺民詩(shī)人黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的詩(shī)歌具有強烈的民族感情和愛(ài)國思想。錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等在清初詩(shī)壇影響很大。王士禎提倡“神韻”說(shuō)，成為當時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖。清中葉以后，考據學(xué)風(fēng)盛極一時(shí)，影響到詩(shī)壇，遠離現實(shí)、重視形式和以學(xué)問(wèn)為詩(shī)之風(fēng)大熾，唯鄭燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作、黃景仁獨寫(xiě)哀怨之作較有特色。道光、咸豐年間，內憂(yōu)外患日益嚴重，龔自珍以詩(shī)為武器，揭露社 會(huì ) 黑 暗，抒發(fā)報國大志，成為近代詩(shī)歌史上開(kāi)一代風(fēng)氣的第一位大詩(shī)人，贏(yíng)得了“三百年來(lái)第一流”的稱(chēng)譽(yù)。
詞是配合燕樂(lè )演唱的新詩(shī)體，起源于民間，敦煌曲子詞是現存最早的民間詞。中唐之后文人填詞者漸多，張志和、韋應物、白居易、劉禹錫等在作詩(shī)之余間或作詞。晚唐溫庭筠是文學(xué)史上第一個(gè)大力作詞的人，他確立了詞體規范，開(kāi)花間詞風(fēng)，被稱(chēng)為“花間鼻祖”。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng )作中心，第一部文人詞集《花間集》問(wèn)世。西蜀韋莊名列花間，詞與溫庭筠齊名，并稱(chēng)“溫韋”，以清麗疏朗見(jiàn)長(cháng)。南唐馮延巳注重刻畫(huà)人物內心世界，抒寫(xiě)個(gè)人生活感受，“開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”(王國維語(yǔ))。五代詞人中成就最高的是南唐后主李煜，他以詞寫(xiě)自己的人生際遇和真實(shí)性情，寫(xiě)故國之思和亡國之痛，不事雕飾，緣情而行，語(yǔ)言樸素自然而又流轉如珠，王國維評云：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為土大夫之詞�！�
詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為一代文學(xué)的主要標志。宋初詞家如晏殊、歐陽(yáng)修等，主要還是沿襲晚唐五代詞風(fēng)，寫(xiě)的多半是個(gè)人的離愁別緒。范仲淹詞中的某些詞作開(kāi)始呈現境界開(kāi)闊、格調蒼涼的風(fēng)格，給宋初時(shí)期的詞注入了新的活力。同時(shí)期的柳永對宋詞進(jìn)行了第一次革新，創(chuàng )制并寫(xiě)作了大量的慢詞，以寫(xiě)相思旅愁見(jiàn)長(cháng)，多用鋪敘和白描的手法，語(yǔ)言俚俗，富于平民色彩，產(chǎn)生了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣泛影響。詞至蘇軾而又一變，蘇軾打破詩(shī)詞界限，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現手法，開(kāi)創(chuàng )了豪放詞派，使詞擺脫了音律的束縛而成為獨立的抒情詩(shī)體。北宋后期詞壇主流又復歸婉約，代表人物為秦觀(guān)、賀鑄、周邦彥。秦詞柔婉清麗，情辭兼勝，被奉為婉約派正宗，與黃庭堅并稱(chēng)“秦七黃九”。賀詞筆調多變，剛柔相濟。詞至周邦彥再一變，體現了宋詞的深化與成熟。周邦彥精通音律，善作慢詞，以思力取勝，詞風(fēng)典麗精工，對南宋格律派、風(fēng)雅派詞人影響極大。南北宋之交出現我國古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，創(chuàng )言淺意深、本色當行的“易安體”。她善于煉字煉意，擅長(cháng)白描，令慢均工。前期詞多寫(xiě)閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國之思，蒼涼沉郁。南宋初期詞人如張元干、張孝祥、朱敦儒等，多親歷靖康之變，故以詞為武器，抒發(fā)愛(ài)國情懷，上承蘇軾，下啟辛派。辛棄疾是南宋最偉大的愛(ài)國詞人，主承蘇軾但取徑更廣，使宋詞的思想境界和精神面貌達到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現手法方面有了新的突破和發(fā)展。辛詞風(fēng)格多樣，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、清新活潑，尤能寓剛柔為一體。在辛棄疾的影響下，陳亮、劉過(guò)和稍后的劉克莊、劉辰翁等人形成了一個(gè)陣容強大的辛派愛(ài)國詞人群體。
在宋金對峙、政局相對穩定的南宋后期，出現了以姜夔、吳文英、史達祖、張炎、王沂孫等為代表的格律詞派。其中突出者要數姜夔、吳文英，他們同是宗法周邦彥，但姜詞清空騷雅，吳詞工致密麗。
詞至元明走向衰落，在清代呈中興氣象。清初，陳維崧效法蘇、辛之豪放，開(kāi)“陽(yáng)羨詞派”；朱彝尊推崇姜、張之清空，開(kāi)“浙西詞派”；納蘭性德善作小令，長(cháng)于白描，以情取勝，風(fēng)調酷似后主李煜。清中葉后，以張惠言、周濟為代表的“常州詞派”糾浙派之偏，論詞主比興寄托，重視詞的社會(huì )作用，其影響直達近代。
關(guān)于中國古典詩(shī)詞的體例流變
1、中國文學(xué)現實(shí)主義的源頭——《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》�，F存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。
據說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè )曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類(lèi)。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì )的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》在形式上是四言詩(shī)，如我們所學(xué)的《關(guān)雎》、《蒹葭》，就其語(yǔ)言而言，我們有很多成語(yǔ)就出于其中，如投桃報李、一日三秋、萬(wàn)壽無(wú)疆等，我們所學(xué)的《關(guān)雎》中就有，如輾轉反側（這個(gè)內容由學(xué)生回答）。
2、中國文學(xué)浪漫主義的源頭——楚辭
“楚辭”，戰國時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng )造的一種詩(shī)體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對我國文學(xué)具有深遠影響的一部詩(shī)歌總集。
《楚辭》的代表人物屈原（前340？－前278年），是中國文學(xué)史上最早出現的愛(ài)國詩(shī)人。
屈原的代表作《離騷》，是我國古代最長(cháng)的一篇浪漫主義抒懷詩(shī)，也是“楚辭”的代表作品。由此，世人稱(chēng)“楚辭”為“騷體詩(shī)”，并與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“詩(shī)騷”或“風(fēng)騷”。
《楚辭》的句式為“七言”，近代以來(lái)，人們越來(lái)越趨向于一個(gè)共同的認識，即七言詩(shī)主要源于“楚辭”。
3、漢賦
漢代文人的主要詩(shī)歌形式，因為我們還沒(méi)有學(xué)到相關(guān)作品，這里就不作具體介紹。
4、《古詩(shī)十九首》——五言詩(shī)成熟的標志
《古詩(shī)十九首》的名稱(chēng)最初出現在蕭統所編撰的《昭明文選》中。關(guān)于這十九首古詩(shī)的作者，向來(lái)有多種推測。但千余年來(lái)，種種推測都因證據不充分而沒(méi)有被確認。不但這十九首古詩(shī)的作者難以確認，而且他們的寫(xiě)作年代也非常模糊。最通常的說(shuō)法是認為這十九首古詩(shī)“詞兼兩漢”，就是說(shuō)這其中既有西漢的作品，也有東漢的作品。當今普遍看法是認為這十九首古詩(shī)都是東漢末年的作品。其實(shí)，無(wú)論它的作者是誰(shuí)，作品的創(chuàng )作年代如何，這些都不是最重要，最重要的是這十九首古詩(shī)不僅是文人所創(chuàng )作的最早，也是最成熟的五言古詩(shī)，而且在人們閱讀它們的時(shí)候，還能夠獲得感情上的同鳴。它所描寫(xiě)的感情范圍大致上有三種：一是離別的傷感，比如《迢迢牽牛星》；二是失意的沮喪；三是對人生無(wú)常的恐懼。這三種感情都是人類(lèi)普遍擁有的感情基調，所以，當閱讀這十九首古詩(shī)的時(shí)候，讀者不免把自己的感情色彩融入其中，自然就容易引起共鳴了。這也就是這十九首古詩(shī)流傳千余年，依舊為廣大讀者所推崇的原因。
如我們所學(xué)過(guò)的《迢迢牽牛星》，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。/纖纖擢素手，札札弄機杼。/終日不成章，泣涕零如雨。/河漢清且淺，相去復幾許？/盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！� 此詩(shī)寫(xiě)天上一對夫婦牽牛和織女，視點(diǎn)卻在地上，是以第三者的眼睛觀(guān)察他們夫婦的離別之苦。這首詩(shī)一共十六句，其中六句都用了疊韻詞，即“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“盈盈”、“脈脈”。（這個(gè)內容由學(xué)生回答）這些疊音詞使這首詩(shī)質(zhì)樸、清麗，情趣盎然。特別是后兩句，一個(gè)飽含離愁的少婦形象若現于紙上，意蘊深沉風(fēng)格渾成，是極難得的佳句�？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)已經(jīng)達到了相當高的藝術(shù)技巧，以使這些詩(shī)成為中國五言詩(shī)成熟的標志。
5、樂(lè )府詩(shī)
在中國中古時(shí)期的漢魏兩晉南北朝時(shí)代，中央政府一直設置著(zhù)管理音樂(lè )和歌曲的專(zhuān)門(mén)官署樂(lè )府，負責采集和編制各種樂(lè )曲，配詩(shī)演唱。這些配樂(lè )演唱的詩(shī)歌，就稱(chēng)為樂(lè )府詩(shī)，也簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè )府。樂(lè )府原指音樂(lè )官署，后來(lái)也用以稱(chēng)樂(lè )府詩(shī)�，F存樂(lè )府詩(shī)數量眾多，其中有不少采錄民間歌謠，更多的是文人作品，兩方面都有不少優(yōu)秀作品。大量的文人作品，在不同程度上受到民歌的影響。樂(lè )府詩(shī)原是配合音樂(lè )的，但后來(lái)許多文人作品，只是用樂(lè )府體寫(xiě)作，并不配樂(lè )。唐代的新樂(lè )府辭更是如此。
樂(lè )府詩(shī)人們一般按其地域將其分為南朝樂(lè )府和北朝樂(lè )府詩(shī)二類(lèi)，南朝樂(lè )府的歌辭內容，絕大部分是抒寫(xiě)男女情愛(ài)，感情熱烈而又纏綿，但顯得狹窄單調。形式大抵為五言五句（但不調平仄），語(yǔ)言清新自然。而北朝樂(lè )府則內容比較廣泛，涉及戰爭、行役、婚姻、愛(ài)情、人民貧苦生活等各個(gè)方面。體式也很短小，多數為每首四句。它們表情慷慨豪爽，語(yǔ)言剛健直率，風(fēng)格與南朝樂(lè )府迥然不同。如《木蘭詩(shī)》，是一篇長(cháng)篇敘事詩(shī)，它塑造了一個(gè)光輝的女性形象，藝術(shù)性也很強，因此為后代廣大讀者所喜愛(ài)。
到了唐代，有不少詩(shī)人借用“樂(lè )府”舊題，創(chuàng )作了大量的樂(lè )府詩(shī)，也有一部分詩(shī)人另創(chuàng )新題，進(jìn)行樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作。因此后人把這些學(xué)習“樂(lè )府”技法、風(fēng)格創(chuàng )作的詩(shī)歌通稱(chēng)為“古風(fēng)”，這類(lèi)作品如李白的《將進(jìn)酒》、《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等。
中國古典詩(shī)詞的意境
意境是指客觀(guān)事物與詩(shī)詞作家思想感情的和諧統一，在藝術(shù)表現中所創(chuàng )造的那種既不同于真實(shí)生活，卻又可感可信并且情景交融、形神兼備的藝術(shù)境界。詩(shī)中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”。所謂“意境”，即情、理、形、神的和諧統一。
一、意境的類(lèi)別
王國維吸收西方文藝學(xué)觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)了部《人間詞話(huà)》。在《人間詞話(huà)》中提出“境界”說(shuō)，認為“能寫(xiě)出真景物、真感情者，謂之有境界”。并且根據主客觀(guān)關(guān)系，將境界分為“造境”和“寫(xiě)境”，又有“有我之境”和“無(wú)我之境”之別。所謂“造境”即經(jīng)詩(shī)人主觀(guān)情感加工改造過(guò)的境界，亦即“有我之境”，也就是文藝理論上說(shuō)的“表現”;所謂“寫(xiě)境”即如實(shí)客觀(guān)再現客觀(guān)環(huán)境，亦即“無(wú)我之境”，也就是文藝理論上的“再現”。以上是從無(wú)我關(guān)系上分類(lèi)，如果再加上表現手段，可以分為以下六類(lèi)：
1、實(shí)感性意境
即王國維所云“寫(xiě)境”。詩(shī)人調動(dòng)狀物、描寫(xiě)、敘事等藝術(shù)手段，通過(guò)刻畫(huà)形容，變抽象為具體，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，真實(shí)形象地再現客觀(guān)環(huán)境。使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。
實(shí)感性意境的形成，體現在兩個(gè)方面：
一是體物的細密工巧，能“狀難寫(xiě)之景如在目前”。宋詩(shī)的代表人物梅堯臣詩(shī)作“工于平淡，自成一家”(胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》)。他以素樸的詩(shī)風(fēng)，真實(shí)地再現當時(shí)繁重的賦稅和征戰給民生帶來(lái)的疾苦，寫(xiě)下《陶者》、《田家四時(shí)》等傳世之作。作為一位寫(xiě)實(shí)詩(shī)人他曾舉賈島、姚合、溫庭筠等人詩(shī)作為例，說(shuō)明什么是實(shí)感性意境以及它的意義和作用：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前;含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至。賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉’;姚合云‘馬隨山鹿放，人逐野禽棲’等，是山邑荒僻，官況蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工”。詩(shī)人又舉嚴維詩(shī)作，來(lái)說(shuō)明何謂“狀難寫(xiě)之景如在目前”的至境：“作者得于心，覽者會(huì )以意，若嚴維‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’，則天容時(shí)態(tài)，融合駘蕩，豈不在目前乎”?
梅堯臣引述的“縣古槐根出”中的“縣古”是作者感覺(jué)，看不到具體形象，但以細描“槐根出”加以補充，就使“縣古”具體可感;同樣的，“官清”是自白，以“馬骨高”加以補充形容(馬都因沒(méi)有好料草而高聳瘦骨)，主人的清廉不就顯然了嗎。當然，馬高聳瘦骨，也有主人清高之內涵。這就將山邑荒僻，官況蕭條逼真地再現，確實(shí)比賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉’;姚合云‘馬隨山鹿放，人逐野禽棲’來(lái)得形象且具有更深的內涵。梅氏又舉嚴維“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”作為狀難寫(xiě)之景，如在目前的詩(shī)例。春天的天氣融和，春天日腳變長(cháng)。春天這種典型特征被詩(shī)人敏銳地抓住并細膩地再現，這就是“春水漫”和“夕陽(yáng)遲”。前者暗示天氣轉暖，冰雪消融，而且“清明時(shí)節雨紛紛”，這樣才會(huì )“春水漫”;由冬到春，日照時(shí)間加長(cháng)，給人遲遲之感，所以才會(huì )“夕陽(yáng)遲”。正因為 “漫”和“遲”二字用得精當，所以便使難以傳達之情狀，表露無(wú)遺。王夫之曾說(shuō)：“體物而得神，則自有靈通之句、參妙化之功”(《夕堂永日緒論》)。這兩句詩(shī)就是“體物而得神”所產(chǎn)生的“靈通之句”。柳宗元的《南澗中題》也是“體物入情”的典型詩(shī)例：
秋氣集南澗，獨游亭午時(shí)。
回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。
始至若有得，稍深遂忘疲。
羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。
孤生易為感，失路少所宜。
索寞竟何事?徘徊只自知。
誰(shuí)為后來(lái)者，當與此心期!
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