古代的詩(shī)詞意境

　　“詞”是詩(shī)歌的一種韻文形式，它是由五言詩(shī)、七言詩(shī)或民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。

　　1、情隨境生

　　詩(shī)人先前并沒(méi)有自覺(jué)的情思意會(huì )，而是在生活中遇到了某一物境，忽有感悟，思緒滿(mǎn)懷，于是借著(zhù)對物境的描寫(xiě)從而表達出自己的情感，達到意與境的交融。如孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》：“相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。”崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”詩(shī)人的情思意會(huì )都是由客觀(guān)物境觸發(fā)的。

　　2、移情入境

　　詩(shī)人帶著(zhù)強烈的主觀(guān)感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著(zhù)對物境的描寫(xiě)將它抒發(fā)出來(lái)，客觀(guān)的物境于是也帶上了詩(shī)人主觀(guān)的情愫。杜甫的詩(shī)“雨洗涓涓靜，風(fēng)吹物物香”，李白的詩(shī)“瑤臺雪花數千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香”，詩(shī)中的香竹、香雪，顯然已不是純客觀(guān)的存在，詩(shī)人把自己的感情移注其中，使它帶上了強烈的主觀(guān)色彩，從而具有了濃郁的詩(shī)意。再如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，白居易的“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”，杜牧的“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，等等，這些詩(shī)句在詩(shī)中所寫(xiě)的意境顯然都帶有了詩(shī)人的主觀(guān)色彩，是以主觀(guān)感染了客觀(guān)，統一了客觀(guān)，達到了意與境的完美交融，創(chuàng )造出了一個(gè)情感的世界。

　　3、體貼物情

　　山川草木，日月星辰，他們在形態(tài)色調上的差異，詩(shī)人產(chǎn)生某種共同的印象，彷佛它們本身便具有性格和感情一樣。這固然是出自于人的想象，但又帶有一定的客觀(guān)性。杜甫的“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人”，“江山如有待，花柳更無(wú)私”都達到了物我情三者交融的的地步。

　　事實(shí)上，意境的創(chuàng )造決不僅限于此，意境美是一種境界。王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，形象地說(shuō)明了詩(shī)人追求意境的構思過(guò)程。它不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是艱苦的探索，若加工不足則失之淺露，加工太過(guò)則失之雕琢。最高境界是一種不露痕跡的美，正如古代的繪畫(huà)一樣，所傳達的是意境中的神韻之美。如王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”字字平淡無(wú)奇而境界自出，其中蘊含著(zhù)一種特殊的藝術(shù)魅力，其妙處正在于其所顯示的是那樣一個(gè)令人自然而然為之吸引的意境，它的美在神而不在貌，其神是包孕在意境之中的，這意境不僅給人以清幽絕俗的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長(cháng)嘯的人又是如此悠然自樂(lè )，塵慮皆空，真令人流連忘返。

　　中國古代詩(shī)歌意境美是中國古代詩(shī)人創(chuàng )作詩(shī)歌追求的終極目標和最高理想，是對世界美學(xué)的獨特貢獻，它從立意命題，內容形式上盡善盡美，追求個(gè)性與共性并重，微觀(guān)與宏觀(guān)統一，主體與客體交融，是渾然天成，自然和諧的審美境界。

　　總的說(shuō)來(lái)，意境是詩(shī)人和藝術(shù)家直覺(jué)和理解、情感和思維、意識和無(wú)意識相互交融，共處于興奮狀態(tài)下所獲得的`既能恰當地寄托自己的情感心意，又能巧妙地使之生發(fā)延展的知覺(jué)表象，它只須抓住那些能喚起特定情感的自然特征，便能以一種洗練，含蓄的形式，給人以強烈的情感上的影響，使景物的特點(diǎn)和人的情懷自然地結合起來(lái)，從而才能普遍引起人的喜悅或為之動(dòng)容的情感，也就是美感。

　　詩(shī)詞簡(jiǎn)介

　　從古至今，詩(shī)詞是文學(xué)體裁的一種，通過(guò)有節奏和韻律的語(yǔ)言反映生活，抒發(fā)情感。詩(shī)是按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的現象來(lái)高度集中的表現社會(huì )生活和人的精神世界。詞是詩(shī)的別體，是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式，到了宋代，經(jīng)過(guò)長(cháng)期不斷的發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。詞又稱(chēng)曲子詞、長(cháng)短句、詩(shī)余，是配合宴樂(lè )樂(lè )曲而填寫(xiě)的歌詩(shī)，詞牌是詞的調子的名稱(chēng)，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、并且平仄上都有規定。

　　基本概念

　　詩(shī)詞“詩(shī)”：一種以有節奏的、形象生動(dòng)的語(yǔ)言，高度凝練和集中地反映生活或抒發(fā)強烈的感情的文學(xué)作品。(在詩(shī)中有戲劇，而在戲劇中也有詩(shī))(詩(shī)的目的在于教益)(詩(shī)貴自然而又不害乎錘鍛)(詩(shī)，一定是杰作，再不就是絕無(wú)存在價(jià)值的東西)(詩(shī)是會(huì )呼吸的思想，會(huì )焚燒的字)。我們常說(shuō)的詩(shī)又指《詩(shī)經(jīng)》�！丁对�(shī)》三百，始終于周》，《詩(shī)》，上通于道德，下止于禮義。“詩(shī)歌”：一種最早的文學(xué)形式。中國古代把不合樂(lè )的叫“詩(shī)”，合樂(lè )的叫“歌”�，F在統稱(chēng)為詩(shī)歌。按有無(wú)故事情節又可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī);按語(yǔ)言是否有韻律，又分為格律詩(shī)和自由詩(shī);按是否押韻又分為有韻詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)。(詩(shī)歌是人和自然的和聲，是獻身者的語(yǔ)言，詩(shī)歌的發(fā)展應該歸功于勞動(dòng)人民對生活的感悟與提煉，它不是什么只有少數享有特權者才能領(lǐng)會(huì )的非凡之物)。

　　“詞”詩(shī)歌的一種韻文形式，由五言詩(shī)、七言詩(shī)或民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。原是配樂(lè )歌唱的一種詩(shī)體，句的長(cháng)短隨歌調而改變，因此又叫長(cháng)短句。<;有令詞和慢詞兩種，一般分上下兩闋。屬于詩(shī)歌的一種韻文形式，由五言詩(shī)、七言詩(shī)或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長(cháng)短不一，所以也稱(chēng)“長(cháng)短句”�！对~賦》。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個(gè)意義上是同義詞。但在較早的時(shí)代，一般只說(shuō)“辭”，不說(shuō)“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來(lái)又逐漸按一定的曲調來(lái)填寫(xiě)，即詞牌;如“滿(mǎn)江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發(fā)展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來(lái)以這種形式填詞，便逐漸形成了詞牌。詞，又稱(chēng)曲子詞、長(cháng)短句、詩(shī)余，是配合宴樂(lè )樂(lè )曲而填寫(xiě)的歌詩(shī)，詞牌是詞的調子的名稱(chēng)，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、平仄上都有規定。

　　其他介紹

　　1、古代詩(shī)詞文體形式單一，詩(shī)多為絕句和律詩(shī)，且一般為五言或七言。詞多為在詞牌名下所做，同樣的旋律，只是次的內容不同。

　　而現代的詩(shī)詞前后據長(cháng)短可以不一，天馬行空，或用擬人、比喻，或用排比、對偶。

　　2、古代詩(shī)詞很講究平仄與押韻，前句的第二字如果是平聲，則后句的第二個(gè)字一般就為仄聲，且前后句的最后一字壓同一個(gè)或則讀音相似的韻母。

　　而現代詩(shī)詞則更通俗，更白話(huà)，講究隨性的柔美，沒(méi)有刻意的創(chuàng )作。古人喜歡簡(jiǎn)潔，把最多的內容用最少的文字敘述，而現代人喜歡將簡(jiǎn)單的內容描述多樣化、多元化、多情化。