什么是中國文學(xué)史的主潮?名家散文

　　——林庚著(zhù)《中國文學(xué)史》序

　　中國文學(xué)史的編著(zhù)有了四十多年的歷史，但是我們的文學(xué)史的研究實(shí)在還在童年。文學(xué)史的研究得有別的許多學(xué)科做根據，主要的是史學(xué)，廣義的史學(xué)。這許多學(xué)科，就說(shuō)史學(xué)罷，也只在近三十年來(lái)才有了新的發(fā)展，別的社會(huì )科學(xué)更只算剛起頭兒。這樣，我們對文學(xué)史就不能存著(zhù)奢望。不過(guò)這二十多年來(lái)的文學(xué)史，的確有了顯著(zhù)的進(jìn)步。早期的中國文學(xué)史大概不免直接間接的以日本人的著(zhù)述為樣本，后來(lái)是自行編纂了，可是還不免早期的影響。

　　這些文學(xué)史大概包羅經(jīng)史子集直到小說(shuō)戲曲八股文，像具體而微的百科全書(shū)，缺少的是“見(jiàn)”，是“識”，是史觀(guān)。

　　敘述的綱領(lǐng)是時(shí)序，是文體，是作者;缺少的是“一以貫之”。這二十多年來(lái)，從胡適之先生的著(zhù)作開(kāi)始，我們有了幾部有獨見(jiàn)的中國文學(xué)史。胡先生的《白話(huà)文學(xué)史》上卷著(zhù)眼在白話(huà)正宗的“活文學(xué)”上，鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》著(zhù)眼在“時(shí)代與民眾”以及外來(lái)的文學(xué)的影響上。這是一方面的進(jìn)展。劉大杰先生的《中國文學(xué)發(fā)展史》上卷著(zhù)眼在各時(shí)代的文學(xué)主潮和主潮所接受的文學(xué)以外的種種影響。這是又一方面的發(fā)展。這兩方面的發(fā)展相輔相成，將來(lái)是要合而為一的。

　　林靜希先生(庚)這部《中國文學(xué)史》也著(zhù)眼在主潮的起伏上。他將文學(xué)的發(fā)展看作是有生機的，由童年而少年而中年而老年;然而文學(xué)不止一生，中國文學(xué)是可以再生的，他所以用《文藝曙光》這一章結束了全書(shū)。他在《關(guān)于寫(xiě)〈中國文學(xué)史〉》一篇短文里說(shuō)他的“書(shū)寫(xiě)到‘五四’以前，也正是計劃著(zhù)，若將來(lái)能有機會(huì )寫(xiě)一部新文學(xué)史的時(shí)候，可以連續下去”。這部新文學(xué)史該是從童年的再來(lái)開(kāi)始。因此著(zhù)者常常指明或暗示我們的文學(xué)和文化的衰老和腐化，教我們警覺(jué)，去摸索光明。照那篇文里說(shuō)的，他計劃寫(xiě)這部文學(xué)史，遠在十二年以前，那時(shí)他想著(zhù)“思想的形式與人生的情緒”是“時(shí)代的特征”，也就是主潮。這與他的生機觀(guān)都反映著(zhù)“五四”那時(shí)代。他說(shuō)“熱心于社會(huì )改造的人們，以為偉大的文藝就是有助于理想社會(huì )的文藝，但愛(ài)好文藝的人們，卻正以為那理想的社會(huì )，必然的是須接近于文藝的社會(huì )”。他“相信，那能產(chǎn)生優(yōu)秀文藝的時(shí)代，才是真正偉大的”，因此“只要求那能產(chǎn)生偉大文藝的社會(huì )”。明白了著(zhù)者的這種態(tài)度，才能了解他的這部《中國文學(xué)史》。

　　著(zhù)者有“溝通新舊文學(xué)的愿望”。他說(shuō)“這原來(lái)正是文學(xué)史應有的任務(wù)，所以這部書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，隨時(shí)都希望能說(shuō)明一些文壇上普遍的問(wèn)題，因為普遍的問(wèn)題自然就與新文學(xué)特殊的問(wèn)題有關(guān)”。這確是“文學(xué)史應有的任務(wù)”，在當前這時(shí)代更其如此;著(zhù)者見(jiàn)到了這一層，值得欽佩。書(shū)中提出的普遍的問(wèn)題，最重要的似乎是規律與自由，模仿與創(chuàng )造———是前兩種趨勢的消長(cháng)和后兩種趨勢的消長(cháng)。著(zhù)者有一封來(lái)信，申說(shuō)他書(shū)中的意見(jiàn)。他認為“形式化”或“公式化”也就是“正統化”，是衰老和腐化的現象。因此他反對模仿，模仿傳統固然不好，模仿外國也不好。在上面提到的那篇文里他說(shuō):“我們應當與世界上尋覓主潮的人士，共同投身于探尋的行列中;我們不應當在人家還正在未可知的摸索著(zhù)的時(shí)候，便已經(jīng)開(kāi)始模仿了�！毙爬镎f(shuō)他要求解放，但是只靠外來(lái)的刺激引起解放的力量是不能持久的，得自己覺(jué)醒，用極大的努力“喚起一種真正的創(chuàng )造精神”，而“創(chuàng )造之最高標幟”是文學(xué)。

　　著(zhù)者認為《詩(shī)經(jīng)》代表寫(xiě)實(shí)的“生活的藝術(shù)”，所歌詠的是一種“家的感覺(jué)”，后來(lái)變?yōu)槿寮宜枷�，卻形成了一種束縛或規律�！冻�辭》代表“相反的浪漫的創(chuàng )造的精神”，所追求的是“一種異鄉情調和驚異”，也就是“一種解放的象征”。這兩種勢力在歷代文壇上是此消彼長(cháng)的。

　　這里推翻了傳統的《詩(shī)》、《騷》一貫論，否認《騷》出于《詩(shī)》�！厄}》和《詩(shī)》的確是各自獨立的，這是中國詩(shī)的兩大源頭。但是得在《詩(shī)經(jīng)》后面加上樂(lè )府，樂(lè )府和《詩(shī)經(jīng)》在精神上其實(shí)是相承的。書(shū)中特別強調屈原的悲哀，個(gè)人的悲哀;著(zhù)者認為這種悲哀的覺(jué)醒是劃時(shí)代的。這種悲哀，古人也很重視，班固稱(chēng)為“圣人失志”，確是劃時(shí)代的。是從屈原起，才開(kāi)始了我們的自覺(jué)的詩(shī)的時(shí)代。著(zhù)者在那信里認為中國是“詩(shī)的國度”，故事是不發(fā)展的:“《楚辭》的少年精神直貫唐詩(shī)”，可是少年終于變成中年，文壇從此就衰歇了。唐代確是我們文化的一個(gè)分水嶺，特別是安史之亂。從此民間文學(xué)捎帶著(zhù)南朝以來(lái)深入民間的印度影響，抬起了頭一步步深入士大夫的文學(xué)里。替代衰弱的詩(shī)的時(shí)代的是散文時(shí)代，戲劇和小說(shuō)的時(shí)代;故事受了外來(lái)的影響在長(cháng)足的進(jìn)展著(zhù)。著(zhù)者是詩(shī)人，所以不免一方面特別看重文學(xué)，一方面更特別看重詩(shī);但是他的書(shū)是一貫的。

　　著(zhù)者用詩(shī)人的銳眼看中國文學(xué)史，在許多節目上也有了新的發(fā)現，獨到之見(jiàn)不少。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴大足以啟發(fā)研究文學(xué)史的人們，他們從這里出發(fā)也許可以解答些老問(wèn)題，找到些新事實(shí)，找到些失掉的連環(huán)。著(zhù)者更用詩(shī)人的筆寫(xiě)他的書(shū)，雖然也敘述史實(shí)，可是發(fā)揮的地方更多;他給每章一個(gè)新穎的題目，暗示問(wèn)題的核心所在，要使每章同時(shí)是一篇獨立的論文，并且要引人入勝。他寫(xiě)的是史，同時(shí)要是文學(xué);要是著(zhù)作也是創(chuàng )作。這在一般讀者就也津津有味，不至于覺(jué)得干燥，瑣碎，不能終篇了。這在普及中國文學(xué)史上是會(huì )見(jiàn)出功效來(lái)的，我相信。

　　1947年。

【什么是中國文學(xué)史的主潮?名家散文】相關(guān)文章：

中國散文名家張小嫻07-13

名家經(jīng)典散文08-17

名家經(jīng)典散文06-11

名家散文08-06

名家游記的散文10-09

名家寫(xiě)景的散文09-13

名家茅盾散文07-15

勵志名家散文09-11

名家短篇經(jīng)典散文07-15

名家經(jīng)典短篇散文10-06