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銀雪貢嘎散文
那是上帝的高度。
那個(gè)高度不屬于人類(lèi),屬于自然萬(wàn)物的神靈。它優(yōu)美的技術(shù)曲線(xiàn),陡峭的坡度及高難的攀巖系數,成為挑戰世界級別登山者的夢(mèng)幻之地,在國際高山探險和極限登山活動(dòng)中聲名遠揚,其登頂難度遠遠大于珠穆朗瑪峰。1932年,美國人摩爾、波薩爾首次登頂以來(lái),在漫長(cháng)的80年時(shí)間里,僅有八支不同國籍的登山隊,共24人成功登頂。其中,有37人在攀登途中和登頂后不幸遇難。登山死亡率遠遠超過(guò)珠峰的14%和K2峰(喬戈里峰)的30%,僅次于梅里雪山和雅拉雪山。
這座殺手級別的山峰,就是以“蜀山之王”著(zhù)稱(chēng)于世的木雅·貢嘎山。
貢嘎山不是一單純的地理概念,而是復雜的地域概念,由眾多高聳獨立的山峰體系構成,其中海撥5000米以上的獨立山峰就有145座。貢嘎山作為我國挨近東部區域最高的山峰,包括四川康定、瀘定、九龍三縣境內——橫斷山山脈高峰大雪山中斷山脊線(xiàn)近一萬(wàn)平方公里地域。這一區域,最著(zhù)名的山峰就有蓮花山、小貢嘎山、筆架山、雅拉雪山、海子山、中山峰、熱德賣(mài)峰和愛(ài)德嘉峰等等,全是典型的技術(shù)型山峰,讓登山者一生癡迷,至今尚有眾多未被征服的處女峰。
海拔7556米的貢嘎山主峰,在世界上7000米以上的山峰中,雖然只排在了66位,但它在世界登山史中,幾乎跟K2峰、希夏邦馬峰的攀登難度并列,是一個(gè)極難被征服的技術(shù)性山峰。
在眾神云集的青藏高原,那些孤傲聳峙的巨大山峰,在人們的信仰里,從來(lái)都是神靈的化身。每一座山峰幾乎都有一個(gè)美麗的傳說(shuō),在以藏文化為主導的康巴地區,貢嘎山又稱(chēng)木雅·貢噶山。藏語(yǔ)“貢”為冰雪,“嘎”意為白色,有最高的雪山之意,據說(shuō)是珠穆朗瑪峰的姑姑。
貢嘎山集冰川、險峰、湖泊、森林、草原、豐富的動(dòng)植物為一體,主峰周邊20公里范圍內6000多米的落差,形成了亞熱帶、暖溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶、寒冷帶、冰雪帶7個(gè)植物分布帶,垂直帶譜十分明顯,植物區系復雜,被人譽(yù)為“物種基因庫”。這個(gè)地區還遺留了不少被稱(chēng)為“活化石”的古老的動(dòng)植物;而有的植物還深藏在大地根部,既沒(méi)有被發(fā)現,也還沒(méi)有被命名。特殊的地理環(huán)境和氣候環(huán)境,加之道路和交通的原始落后,使得大部分地區還沒(méi)有受到人類(lèi)活動(dòng)更多影響,基本保持著(zhù)世界原來(lái)的式樣。貢嘎山豐富的自然資源、動(dòng)植物資源和人文景觀(guān),吸引著(zhù)大批中外科學(xué)家、探險家和登山者,成為一個(gè)普通游人可望不可及的極限之地。
【鷹翅的背影】
公元十三世紀中葉,活佛轉世制度的創(chuàng )建者、第二世活佛噶瑪巴·噶瑪巴希的親傳弟子扎白拔(第一世貢噶活佛),在人跡罕至的貢嘎山主峰腳下建成了貢嘎寺。
經(jīng)過(guò)整整兩天時(shí)間的艱難跋涉,達到這座有六百多年歷史的寺廟時(shí),天色已晚。而一年一度的金剛亥母大法會(huì ),在我們抵達前一周已經(jīng)結束。當值的尼妮和多杰兩個(gè)喇嘛友好地接待了我們。作為貢嘎山西北山脊傳統登山線(xiàn)路,貢嘎寺早就是享譽(yù)中外的登山大本營(yíng)。世界上很多著(zhù)名的登山隊,都曾經(jīng)在這個(gè)占地不到兩畝的寺廟停留,擇機攀登貢嘎山主峰。讓人意外地是,就是這座身名遠揚的古老寺廟,沒(méi)有想象中的熱鬧香火,留守于此的喇嘛也只有尼妮和多吉兩人。在這個(gè)距離貢嘎主峰直線(xiàn)距離只有10公里的地方,氣候太惡劣了,寒冷成為活命的主要天敵,來(lái)此旅行或修行的人們,所要準備的最大勇氣就是如何抵御寒冷。雖然已是六月,在沒(méi)有四季只有冷熱的貢嘎山區,闊葉杜鵑漫山遍野地開(kāi)著(zhù),絢麗的色彩在夜晚降臨的時(shí)刻,依然讓人無(wú)法感到暖意。
尼妮已經(jīng)年邁,穿著(zhù)一身散發(fā)著(zhù)濃郁酥油味的厚重氆氌。他把我們安置在只有褥子沒(méi)有被蓋的二樓僧舍后,舉步維艱地離開(kāi)了陳設簡(jiǎn)陋的房間。十八歲的多吉留下來(lái)照顧我們。低矮的門(mén)洞前方,雪山連綿,森林密布。在貢嘎寺的樓臺上,我們看不到貢嘎女神神秘的面孔。
兩天前,在離開(kāi)康定縣的六巴鄉莫達村六個(gè)小時(shí)之后,已經(jīng)在海拔4564米的次梅雪山埡口瞻仰了金字塔型的貢嘎主峰,它給我的視覺(jué)震撼,至今讓我血管打抖,就跟當年約瑟夫·洛克第一眼見(jiàn)到它徹夜難眠一樣。
我們草草地和藏族向導兼背夫扎西一起吃完泡面,就鉆進(jìn)了睡袋。多吉送來(lái)一壺酥油茶,盤(pán)腿坐在潮暗的木地板上,一直不愿離開(kāi),高矮要聽(tīng)我們說(shuō)話(huà)。還是孩子的多吉見(jiàn)到生人很興奮。一個(gè)人在荒寒的偏遠之地,突然遇到這么多人,就像一個(gè)人在寒夜中突然見(jiàn)到了火把。他三年前進(jìn)入新貢嘎寺受沙彌戒,半月前被派到這里守值。海拔3741米的貢嘎寺至今人跡罕至,氣候異常寒冷。第二世貢噶活佛瑪舍登巴,在海撥更低一些的六巴鄉修建了新貢嘎寺,而老貢嘎寺作為噶舉派在康區的祖寺和噶舉派三大圣地之一,供奉著(zhù)瑪爾巴、米拉日巴,唐波拉杰三大宗師和第九世雪山法獅子貢噶呼圖克圖法像,它所具有的神性和靈性,已經(jīng)形成一個(gè)古老神圣的場(chǎng),非新建寺廟所能取代。于是,瑪舍登巴活佛立下派兩個(gè)扎巴在老寺輪流值日、念經(jīng)拂塵的規矩,且一直沿用至今。
酥油燈的光亮被呼叫的寒風(fēng)吹得搖晃不定,隨著(zhù)黑暗的深入,房子里越加寒冷,而習慣了寒冷、孤獨和饑餓的扎西和多吉,具有我們所缺少的體能和耐力,和衣躺在冰冷的地板上,片刻工夫就進(jìn)入了雪山的夢(mèng)鄉。
我們下榻的這個(gè)房間,重迭過(guò)無(wú)數名人的體溫。在上個(gè)世紀五十年代,這里成就了一位精通藏學(xué)五明之學(xué)的大學(xué)者噶瑪協(xié)珠·卻杰生根,各界名人如滿(mǎn)空法師、陳健民、張澄基、李宗仁、李濟生、于佑任、陳立夫、南懷瑾、黃蘅秋、胡亞龍等都曾皈依其門(mén)下。就在這個(gè)雪山環(huán)繞的房間,曾經(jīng)有無(wú)數的精神修煉者于此探尋宇宙真理,1939年,漢地瑜伽修行者陳健民上師來(lái)此修練兩年,1942年,滿(mǎn)族王室后裔申書(shū)文女士(臺灣貢噶老人),又在這里修行整三年,而世界級的登山家、科學(xué)家和探險家,旅居于此的更是數不勝數。
貢嘎寺和貢嘎主峰遙相呼應,在信眾心中有如天人合一的神諭。這里,是我和普通游人能夠到達距離貢嘎山主峰最近的地方。那些試圖攀登和征服雪山獅子的人們,可能忘了這樣一個(gè)事實(shí):距離神靈最近的地方,其實(shí)距離物質(zhì)心靈非常遙遠。
太陽(yáng)升起的時(shí)候,高遠的天空沒(méi)有一絲浮云,世界靜無(wú)聲息。只有鷹的身影偶爾劃過(guò)雪線(xiàn),把我的目光引向了金色的山巒,要看到更高的山峰,只能仰望。作為貢嘎寺匆匆的過(guò)客,它的寒冷和孤獨,已經(jīng)路過(guò)身體。不管這個(gè)地方如何遠離喧擾和噪音,習慣了舒適和現代科技的人們,一旦有過(guò)在潮濕的地板上冰凍一夜的體驗,必然要想念空調和熱水器。貢嘎寺既不屬于尋找,也不屬于發(fā)現,它是為那些純潔信仰者準備的精神家園。
尼妮和多吉喇嘛站在陳舊的貢嘎寺門(mén)牌樓前,目送走了我們。他們站立的地方,距離現代文明和生態(tài)侵略還有很長(cháng)的路程。它是貢嘎山的神諭,將以絕對神圣的姿勢,長(cháng)久駐留在旅行者的心底,只適用于心靈地低喚、耳語(yǔ)和吟誦。
到過(guò)貢嘎山的人都明白,作為一座座孤絕于世的偉大山峰,它只適宜于人的低伏和仰望,對于普通游人,任何攀登、穿越或者征服的愿望,都是一種妄想。在眾神面前,人類(lèi)當不了英雄,也成不了傳說(shuō)。很多人想站在峰頂揮舞的那個(gè)手勢,只像水中握月。而工業(yè)革命的企圖,暫時(shí)還很難在貢嘎山實(shí)現。人們走到貢嘎寺,意味著(zhù)行程已經(jīng)到達終點(diǎn),繼續前進(jìn)的方向就是從距離貢嘎山主峰最近的地方離開(kāi),撤退到物質(zhì)世界的原點(diǎn),就像那些最終登上峰頂的勇士,把人類(lèi)所謂的歡呼和光榮短暫地扔在山頂以后,最終不得不選擇逃跑一樣。
在天地萬(wàn)物面前,我們應該學(xué)會(huì )匍匐和仰望,就像藏民族一直主張的世界觀(guān)一樣,而不是奴役或征服。
在王者貢嘎山腳下,你一旦仰望,不需要費力就能感覺(jué)到宇宙的無(wú)限。只是,很多時(shí)候,習慣于主宰大地的人類(lèi),已經(jīng)完全忘記了這個(gè)基本的姿勢:高山仰止。
【漂亮的魔鬼】 日庫寺一年一度的跳神節,在整個(gè)貢嘎山地區,雖不是規模最大的,但也是萬(wàn)人空巷。與其說(shuō)跳神節原本是為紀念藏傳佛教始祖蓮花生大師,驅災降魔,祈求和平安順的宗教儀式,不如說(shuō)就是一個(gè)人神同樂(lè )的盛大節日。它傳遞給俗世的形式就是歌舞生平、假面鬼怪和民族服裝服飾的大展演。
建造于公元十四世紀的“吉祥如意佛法興盛寺”,是藏傳佛教薩迦派在康區規模較大的寺廟之一,歷史上以收藏佛法經(jīng)籍繁多珍貴著(zhù)稱(chēng),當地人均稱(chēng)其為木雅日庫寺。關(guān)于木雅這個(gè)前綴,我們已經(jīng)從木雅貢嘎山這個(gè)詞匯中有所發(fā)現。在貢嘎山核心地區,居住著(zhù)一群生活習俗與藏民族相近,但語(yǔ)言明顯不同的部族,學(xué)術(shù)界習慣將其界定為木雅藏族。于今,在九龍和康定交接地帶的沙德和營(yíng)官地區,有近萬(wàn)人操說(shuō)著(zhù)木雅語(yǔ),木雅文化也得以完整承繼和保留。關(guān)于木雅人的祖先,一直存有爭議。處在藏彝文化通道地理位置的木雅人,迄今仍在語(yǔ)言和節慶習俗等方面保持著(zhù)個(gè)性風(fēng)貌,其祖先究竟源自何處,最好留給學(xué)者們去刨根問(wèn)底。
在人煙稀少,資源富集的貢嘎山,不僅以眾多的動(dòng)植物聲名天下,也因松茸蟲(chóng)草名震海外。而木雅蟲(chóng)草,更是被世人視為珍品。不知什么時(shí)候開(kāi)始,原產(chǎn)于高寒地區的蟲(chóng)草,因其生態(tài)和稀有,近年被推到了有著(zhù)神奇功效的藥物王座。每年的5、6月間,如果你能深入貢嘎山腹地,草甸上涌動(dòng)的人頭一定會(huì )讓你大吃一驚:那是當地民眾在尋挖蟲(chóng)草。
脆弱的原生態(tài)實(shí)在不能承受物質(zhì)這個(gè)魔鬼的瘋狂掠奪了,而在發(fā)展經(jīng)濟和改善民生幌子下,對貢嘎山生態(tài)秩序的破壞和損毀,一直在緊鑼密鼓地進(jìn)行。
貢嘎山南坡的田灣河,是“蜀山之王”貢嘎山的共生河,它經(jīng)歷了大自然800萬(wàn)年的造化,在其80公里的流域內形成了非常獨特自然景觀(guān)。2003年田灣河地區發(fā)生過(guò)一次嚴重的生態(tài)破壞事件,國內主要媒體均做過(guò)披露。貢嘎山地區仁宗海水庫在建設初期,就引起了國內社會(huì )各界及國際社會(huì )的強烈關(guān)注并遭到了公眾的強烈反對,先后被中央電視臺《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》、《中國青年報》、《南方周末》等眾多極具影響的媒體曝光,此后政府已經(jīng)明確宣布楊柳湖水壩緩建及貢嘎山仁宗海水壩停建。然而,這些反對的呼聲并沒(méi)能終止水電站和公路的狂熱擴張。
燕子溝在貢嘎山東坡,直線(xiàn)距離主峰10公里,其間位于貢嘎拉曲河中游的紅石灘,是世界上紅石分布區域最集中的景觀(guān)之一,也是貢嘎山東坡最迷人的風(fēng)景線(xiàn)。溝谷里遍布著(zhù)大小不一、長(cháng)滿(mǎn)紅色地衣的石頭,這種地衣在植物學(xué)中名為橘紅藻,鮮艷的色塊中還矗立著(zhù)巨大的漂礫,與藍天、雪山組合的神奇景觀(guān),讓人嘆為觀(guān)止。也許很多人還不知道,隨著(zhù)旅游人數的逐年增多和地球氣候的變暖,在過(guò)去的20年里,燕子口冰川已經(jīng)向后退縮了300米以上。而與之相距不到10公里的海螺溝一號冰川冰舌末端的平面位置,與1958年的冰進(jìn)相比后退了3公里以上。冰舌末端的海拔,亦從1966年的2850米上移到1991年的2940米。而隨著(zhù)海螺溝成為旅游熱點(diǎn),冰川的萎縮速度正在悄然加劇。
現代文明對地球物理究竟是一種照亮,還是遮蔽?
物質(zhì)圣經(jīng)的一統天下,注定要把我們的未來(lái),變得無(wú)限荒涼。
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