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閑梳紅學(xué)發(fā)端散文
要想條理清楚紅學(xué)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題，還是要弄清有關(guān)清朝的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。清康雍乾三朝主要的政治任務(wù)就是清除反清勢力、臣服漢人和穩定政權，其統治理論承繼了程、朱理學(xué)，官方主導或倡導的學(xué)術(shù)主題仍然是與科舉制密切聯(lián)系的經(jīng)學(xué)、子學(xué)。而民間學(xué)術(shù)（即非官方主導的）則分為兩支，一是以復興漢學(xué)即古文經(jīng)學(xué)和注重考據學(xué)；另一是起于晚明時(shí)期，至清代成績(jì)已相當輝煌的小說(shuō)主題。前一分支至嘉慶之后已趨末流，終被晚清時(shí)期興起的今文經(jīng)學(xué)派所替代，其代表人物是龔自珍、魏源，及至革新派康、梁也曾是這一脈發(fā)展而來(lái)。后一分支則于民間自然發(fā)展，不登大雅之堂的小說(shuō)卻在民間有著(zhù)豐厚的群眾基礎，至晚清及19與20世紀交接的前后一段時(shí)期，治小說(shuō)在民間學(xué)術(shù)中已漸成氣候，終于取代治經(jīng)學(xué)、史學(xué)而成為學(xué)術(shù)研究的主題。這一主題的變化并不像有的學(xué)者所說(shuō)是由某些人促成的，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的積累過(guò)程，有其發(fā)展的必然性。
治小說(shuō)的方法也有一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。從形式上主要是批點(diǎn)或評點(diǎn)的方式，這批與評的方法就其實(shí)質(zhì)是來(lái)源于治經(jīng)學(xué)、子學(xué)，是治經(jīng)學(xué)、子學(xué)的方法運用在小說(shuō)上的一種嫁接和演變，在學(xué)術(shù)史上有人稱(chēng)作評點(diǎn)派。但它還沒(méi)有形成獨立的形態(tài)，只是附綴在小說(shuō)作品與文字之上的眉批與點(diǎn)評，不能脫離原來(lái)的作品文字單獨存在，這不同于我們現在所常見(jiàn)的獨立的文藝批評。小說(shuō)點(diǎn)評李卓吾起步較早，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》成就卓然，其后有毛宗崗父子批點(diǎn)《三國演義》、葉朗批點(diǎn)《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》，他們的評點(diǎn)得到一定的認可或追捧，原作品的成就和精辟的評點(diǎn)互相倚重，相映生輝，加深了閱讀者對作品的理解，促進(jìn)了小說(shuō)這一文學(xué)形式的普及，擴大了知名度和流行性，奠定了深厚的群眾基礎，也帶動(dòng)了其后的小說(shuō)創(chuàng )作。事實(shí)上，在康熙、雍正兩朝，就有《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《隋煬帝艷史》、《隋唐演義》等一系列小說(shuō)作品出現，至乾隆時(shí)期，又出現了像《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》這樣的作品。
《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了，但并非橫空出世的，是有其產(chǎn)生的必然性的。
一是文學(xué)發(fā)展的必然性。中國文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)連續的不可分割的整體，從諸子百家到漢賦，經(jīng)建安體、唐詩(shī)、宋詞到元曲，每一種主要文學(xué)形式的興盛，都有其血脈的連續性和必然性，而元曲的發(fā)展為小說(shuō)的興起奠定了基礎，因為它與小說(shuō)有著(zhù)幾乎相同的主體要素，比如都要有形象的塑造和情節的構思，元劇本本身就是中國文學(xué)的一次革命，是明清小說(shuō)產(chǎn)生和興起的前奏。小說(shuō)這一文學(xué)形式發(fā)展到《紅樓夢(mèng)》誕生前夕，已有大量小說(shuō)問(wèn)世了，小說(shuō)從形式到構成要素，再到藝術(shù)表現方法，都經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間的積累而日漸成熟，小說(shuō)在民間的流行也為小說(shuō)的誕生提供了肥沃的土壤，《紅樓夢(mèng)》就是在這樣的文化背景下出世的。正是元劇本及明清多部小說(shuō)的發(fā)展作為鋪墊，《紅樓夢(mèng)》才得以誕生。反過(guò)來(lái)講，假如在《紅樓夢(mèng)》誕生之前社會(huì )上根本就沒(méi)有元劇本和小說(shuō)這樣的文學(xué)形式，作者即使是神仙也寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。
二是社會(huì )發(fā)展的必然性。我國封建社會(huì )經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展完善，到發(fā)達成熟，再到?jīng)]落腐朽的過(guò)程，封建社會(huì )產(chǎn)生的標志應是奴隸的解放、奴隸制的解體以及代表地主利益的政權建立，從這個(gè)意義上講，我國戰國時(shí)期已有封建社會(huì )的初步形態(tài)，到兩漢時(shí)逐漸得以發(fā)展和完善，唐宋時(shí)則日益發(fā)達成熟，元明時(shí)期尤其是明末則日漸顯出其沒(méi)落，有學(xué)者認為這個(gè)時(shí)期已產(chǎn)生了資本主義的萌芽，但這個(gè)萌芽終究沒(méi)有落地生根而茁壯成長(cháng)。在李自成率農民軍攻入北京時(shí)，明朝統治即刻土崩瓦解，而新生政權又立足未穩，且軍紀松弛內訌不止，明將吳三桂降清倒戈，清兵乘勢入關(guān)，入主中原，漢族政權繼元朝之后又一次被推翻了，清王朝的建立，從社會(huì )制度上看是封建社會(huì )的一次倒退，因為有充分的資料顯示，清在入關(guān)前后仍然存在著(zhù)奴隸制，兩種社會(huì )制度，需要在沖突中揉合，所以在清初政權的建立和鞏固過(guò)程中，一方面是使用殘酷的統治高壓使漢及其它民族屈服，另一方面是清朝統治者對沒(méi)落的漢文化及封建制度的認同、汲取和適應。清初政權穿上了封建社會(huì )的外衣，而內核卻是殘酷的奴隸主統治，社會(huì )制度日益沒(méi)落腐朽。表面上看，清建立后一百多年間，政治穩定、生產(chǎn)恢復，史有康乾盛世之稱(chēng)。而從另一角度考察，閉關(guān)鎖國的政策正是在這一時(shí)期確立的，同時(shí)與西方國家差距逐漸拉大，也是在這一時(shí)期開(kāi)始的，可以說(shuō)為以后中華民族經(jīng)歷百年屈辱埋下了禍根。這種社會(huì )的沒(méi)落腐朽必然會(huì )在文學(xué)作品中或直接或曲折地反映出來(lái)，《紅樓夢(mèng)》正是反映了這種無(wú)可挽回的家族和社會(huì )的沒(méi)落與腐朽。
三是作者文化素養和智力因素的必然性。從《紅樓夢(mèng)》字里行間、行文布局和篇章結構中，折射出作者的文化素養和智力因素都是卓越的。從《紅樓夢(mèng)》本身逆向反思作者的文化素養、知識結構和思想觀(guān)點(diǎn)，是一個(gè)巨大課題，目前的紅學(xué)文獻中涉及較少，尚無(wú)進(jìn)行這方面的全面探索，這也是紅學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向之一。以后我們還要再行討論，這里僅作粗略說(shuō)明。從文化涵養方面考察，首先作者顯然具備詩(shī)詞曲賦及格律方面的深厚功底，作者對古詩(shī)詞曲的理解是廣闊和透徹的，運用也是自如而高超的，這可從作品中的大量詩(shī)詞曲以及有關(guān)它們的敘述中折射出來(lái)；其次是作者廣泛地涉獵過(guò)古典文學(xué)作品，尤其是一些劇本和小說(shuō)，比如作者如果沒(méi)讀過(guò)《西廂記》、《牡丹亭》，就不可能引用其中的詞句，同樣的道理，用逆向考察法可知，作者曾研讀過(guò)的古典文化名人作品之多令人驚嘆；第三是作者的才藝修養高超，知識結構廣博精深。這可從作品中涉及到的琴棋書(shū)畫(huà)、中醫藥、宗教、禮俗、園藝、建筑、服飾、器用、游藝、地理等諸多內容可以反映出來(lái)。我們無(wú)須在此羅列更多，但不影響得出這樣的認知，作者若沒(méi)有這樣的文化素養就不可能寫(xiě)出這樣的作品，同時(shí)，作者若沒(méi)有非同尋常的智力，也不可能取得這樣的文化素養。作者文化素養和智力因素的交互作用是《紅樓夢(mèng)》誕生的必要條件。
四是作者人生遭遇的必然性。寫(xiě)作也是要有動(dòng)機的，即解決寫(xiě)作目的和動(dòng)力的問(wèn)題�！都t樓夢(mèng)》文本內容中已或隱或現地點(diǎn)出作者之所以耗盡一生心血寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》的目的和動(dòng)力，如果結合《紅樓夢(mèng)》文本外的研究，比如對曹雪芹家族身世以及生存生活狀況的考證，則可以較為清晰而深刻地理解其寫(xiě)作的目的和動(dòng)力。試可作如下分析：一要寫(xiě)出自己所經(jīng)歷的辛酸，為自身遭遇不平而鳴；二是不能讓曾經(jīng)與自己生活經(jīng)歷密切相關(guān)的人消失于無(wú)形，要用自己的筆記述下來(lái)；三是為了爭奪一生都沒(méi)有的話(huà)語(yǔ)權。魯迅說(shuō)過(guò)文學(xué)大抵都有些自傳的性質(zhì)，我們不能說(shuō)《紅樓夢(mèng)》所敘完全就是作者自傳，但具有自傳的性質(zhì)是不能否認的，所謂自傳的性質(zhì)就是：或者部分真實(shí)地反映了作者經(jīng)歷；或者反映了作者對生活對生命的感悟和理解；或者闡述了作者對人生對世界的觀(guān)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，哪怕是自然科學(xué)著(zhù)作也都會(huì )部分地反映作者自己的觀(guān)點(diǎn)，作者自己的研究過(guò)程、研究結論、科研成果也同樣凝聚著(zhù)自己的人生，何況與作者人生經(jīng)歷和感受密切相關(guān)的文學(xué)作品呢？即使是修史的書(shū)籍中也會(huì )流露作者的觀(guān)點(diǎn)和傾向，《史記》中也還有“太史公曰”的明確觀(guān)點(diǎn)。完全不摻入作者個(gè)人見(jiàn)解、觀(guān)點(diǎn)或傾向的文學(xué)著(zhù)作可以說(shuō)是不存在的，如果有，那作者可能是一部機器。所以，曹雪芹把自己的心血和著(zhù)辛酸的眼淚寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》，他把自己遭遇的不幸和生發(fā)的特殊感悟，以及滿(mǎn)腔的悲憤和一生的學(xué)識見(jiàn)解，都融進(jìn)了自己的作品�？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的誕生是作者人生遭遇孕育而出的必然結果，作者利用寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》獲得了話(huà)語(yǔ)權，曲折地隱諱地藝術(shù)地表達了自己。
我們分析了《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的必然性，前兩條著(zhù)眼于文化、社會(huì )背景，后兩條則是從作者自身因素考量的。有人會(huì )問(wèn)，與曹雪芹同時(shí)代的人何止千萬(wàn)，怎么唯獨曹公寫(xiě)出了這樣的書(shū)呢？沒(méi)有偶然性在里面嗎？我說(shuō)有啊，雖然與曹雪芹同時(shí)代經(jīng)受同樣文化和社會(huì )背景的人的確多著(zhù)呢，但又有幾人有曹雪芹一樣的經(jīng)歷呢？即或有著(zhù)相似的經(jīng)歷、相似的苦難，誰(shuí)又能有曹雪芹獨特的感悟、富足的才情、淵博的學(xué)識和豐厚的文化底蘊呢？說(shuō)千古一人，當然有偶然性在里面呀。社會(huì )文化因素與個(gè)人因素的結合，得承認有著(zhù)一定的偶然性；從生物學(xué)意義上講，曹雪芹的出生也還有偶然性呢。但從哲學(xué)上講，任何偶然性都包含有必然性在內的，在這里，我們還是不去做哲理思辨吧。
乾隆19至25年（1760年）《紅樓樓》手抄本開(kāi)始流傳，流傳之初就已引起轟動(dòng)，產(chǎn)生了深遠的社會(huì )影響。程偉元在整理出版《紅樓夢(mèng)》時(shí)為之作序，序中有這樣的記述：“《紅樓樓》最初是以抄本流行，抄一部，賣(mài)幾十兩銀子，也有人買(mǎi)，而且不脛而走”。有學(xué)者考證乾隆后期、嘉慶年初《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，應指程甲本的出現。郝懿行《曬書(shū)堂筆錄》記載，“乾隆嘉慶間入都，見(jiàn)人家案頭必有一本《紅樓夢(mèng)》”，可見(jiàn)其當時(shí)在社會(huì )上傳播之廣泛。自《紅樓夢(mèng)》手抄本流行以來(lái)，甚至在曹雪芹創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，對《紅樓夢(mèng)》的評批即隨之出現，早期抄本的評批者就不只一人，多是曹雪芹生前親朋故友圈子內的人，即曹雪芹在悼紅軒“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”的過(guò)程中，就已在自己的親朋好友中點(diǎn)評傳閱，并由他們流傳開(kāi)去，遂使這一作品“不脛而走”、爭相傳抄而得以廣泛傳播。參與早期抄本評批的主要有脂硯齋、畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等人，批語(yǔ)分眉批、行間側批、雙行夾批等，數量達八千條之多，牽涉到《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來(lái)源、人物評價(jià)，后人將這些批語(yǔ)統稱(chēng)為脂評，而非指脂硯齋一人所批。脂評是我國明清以來(lái)民間學(xué)術(shù)轉向治小說(shuō)洪流中的一個(gè)重要分支，它和其它小說(shuō)的評批如李卓吾評、金圣嘆《水滸傳》評、毛宗崗父子批《三國演義》、葉朗批《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》等一樣，是我國古典小說(shuō)早期重要的文藝批評形式，其特點(diǎn)是附綴于各小說(shuō)的文本之上，沒(méi)有形成獨立的形態(tài)。
脂評后的《紅樓夢(mèng)》研究，一是順著(zhù)評點(diǎn)派的方向發(fā)展，相繼出現了如王希廉、張新之、姚燮等為代表的《紅樓夢(mèng)》評點(diǎn)，方法并無(wú)大的變化，內容著(zhù)眼于文章作法，觀(guān)點(diǎn)或有創(chuàng )新或為迂腐；二是向獨立的文藝批評方向發(fā)展，即區別于評點(diǎn)派的附綴形式，而對《紅樓夢(mèng)》的研究獨立成文，獨立成書(shū)，并以早期評紅專(zhuān)著(zhù)的形式行世，代表作有周春的《閱紅樓夢(mèng)隨筆》、二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》、苕溪漁隱的《癡人說(shuō)夢(mèng)》、諸聯(lián)的《紅樓評夢(mèng)》等，內容兼及評點(diǎn)和索隱，批評理論并無(wú)突破和創(chuàng )新。三是朝著(zhù)索隱派的方向發(fā)展，晚清以龔自珍、魏源為代表的今文經(jīng)學(xué)復興，曾受此影響的還有革新派康有為、梁?jiǎn)⒊�，而蔡元培師承康有為，他們注重義理闡釋?zhuān)匪魑⒀源罅x。后有蔡元培、王夢(mèng)阮、沈瓶庵、鄧狂言等人把這種治學(xué)方法運用于《紅樓夢(mèng)》的研究，成為盛行于清末民初的《紅樓夢(mèng)》研究派別，代表作有《石頭記索隱》、《紅樓夢(mèng)索隱》、《紅樓夢(mèng)釋真》等。四是呈現多頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢，縱觀(guān)從《紅樓夢(mèng)》手抄本問(wèn)世至20世紀之初的《紅樓夢(mèng)》研究，除上述評點(diǎn)、專(zhuān)論、索隱三個(gè)方向外，還有吟詠、探佚、考證、續書(shū)等方向也有發(fā)展，呈現多角度、多層次、多方向并進(jìn)之勢，各類(lèi)相關(guān)文獻的出現呈噴涌之態(tài)。
自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，對它的研究從未停歇，但“紅學(xué)”一詞的出現卻相對較晚，且有著(zhù)調侃的意味，這與其它學(xué)科名稱(chēng)的出現有著(zhù)很大的區別，它不是學(xué)科知識積累到一定程度的必然結果，它不同于現代意義上的學(xué)科劃分，且不完全符合現代學(xué)科劃分的一般規律，它只是關(guān)于一部中國古典文學(xué)作品的相關(guān)學(xué)問(wèn)。有關(guān)紅學(xué)一詞，清代李放的《八旗畫(huà)錄》中記載：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之，自相矜為紅學(xué)云�！鼻宄圆捎每婆e取仕，上層社會(huì )以講求經(jīng)學(xué)為風(fēng)尚，《慈竹居零墨》和《清稗類(lèi)鈔》中有著(zhù)相似的記載，有個(gè)叫朱子美的人，不攻《四書(shū)》、《五經(jīng)》，偏好小說(shuō)。自言“平生所見(jiàn)說(shuō)部有八百余種，而尤以《紅樓夢(mèng)》最為篤嗜”。有人問(wèn)他“治何經(jīng)”，他說(shuō)他所治的經(jīng)，比起一般的經(jīng)少“一橫三曲”。繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，即為紅字。這個(gè)故事流傳開(kāi)來(lái)，紅學(xué)一詞就誕生了，成為研究《紅樓夢(mèng)》相關(guān)學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。這一故事調侃意味雖濃，卻也反映出當時(shí)官方講求經(jīng)學(xué)的風(fēng)尚，正在向治小說(shuō)轉變。
紅學(xué)一詞出現之初，并未對《紅樓夢(mèng)》研究造成大的影響，但在19與20世紀之交，以及整個(gè)20世紀全程，紅學(xué)一詞，在中國現當代學(xué)術(shù)界使用頻率之高，研究之紅火，文獻之豐富，論爭之激烈，其它任何類(lèi)別的學(xué)術(shù)研究均無(wú)法與之相比。紅學(xué)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)稱(chēng)為20世紀中國三大顯學(xué)，但若從對當時(shí)中國社會(huì )及生活的影響來(lái)講，紅學(xué)則尤其顯赫而輝煌。
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