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閑梳紅學(xué)發(fā)端散文

時(shí)間:2024-08-19 07:56:40 散文 我要投稿
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  要想條理清楚紅學(xué)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題,還是要弄清有關(guān)清朝的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。清康雍乾三朝主要的政治任務(wù)就是清除反清勢力、臣服漢人和穩定政權,其統治理論承繼了程、朱理學(xué),官方主導或倡導的學(xué)術(shù)主題仍然是與科舉制密切聯(lián)系的經(jīng)學(xué)、子學(xué)。而民間學(xué)術(shù)(即非官方主導的)則分為兩支,一是以復興漢學(xué)即古文經(jīng)學(xué)和注重考據學(xué);另一是起于晚明時(shí)期,至清代成績(jì)已相當輝煌的小說(shuō)主題。前一分支至嘉慶之后已趨末流,終被晚清時(shí)期興起的今文經(jīng)學(xué)派所替代,其代表人物是龔自珍、魏源,及至革新派康、梁也曾是這一脈發(fā)展而來(lái)。后一分支則于民間自然發(fā)展,不登大雅之堂的小說(shuō)卻在民間有著(zhù)豐厚的群眾基礎,至晚清及19與20世紀交接的前后一段時(shí)期,治小說(shuō)在民間學(xué)術(shù)中已漸成氣候,終于取代治經(jīng)學(xué)、史學(xué)而成為學(xué)術(shù)研究的主題。這一主題的變化并不像有的學(xué)者所說(shuō)是由某些人促成的,它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的積累過(guò)程,有其發(fā)展的必然性。

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  治小說(shuō)的方法也有一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。從形式上主要是批點(diǎn)或評點(diǎn)的方式,這批與評的方法就其實(shí)質(zhì)是來(lái)源于治經(jīng)學(xué)、子學(xué),是治經(jīng)學(xué)、子學(xué)的方法運用在小說(shuō)上的一種嫁接和演變,在學(xué)術(shù)史上有人稱(chēng)作評點(diǎn)派。但它還沒(méi)有形成獨立的形態(tài),只是附綴在小說(shuō)作品與文字之上的眉批與點(diǎn)評,不能脫離原來(lái)的作品文字單獨存在,這不同于我們現在所常見(jiàn)的獨立的文藝批評。小說(shuō)點(diǎn)評李卓吾起步較早,金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》成就卓然,其后有毛宗崗父子批點(diǎn)《三國演義》、葉朗批點(diǎn)《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》,他們的評點(diǎn)得到一定的認可或追捧,原作品的成就和精辟的評點(diǎn)互相倚重,相映生輝,加深了閱讀者對作品的理解,促進(jìn)了小說(shuō)這一文學(xué)形式的普及,擴大了知名度和流行性,奠定了深厚的群眾基礎,也帶動(dòng)了其后的小說(shuō)創(chuàng )作。事實(shí)上,在康熙、雍正兩朝,就有《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《隋煬帝艷史》、《隋唐演義》等一系列小說(shuō)作品出現,至乾隆時(shí)期,又出現了像《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》這樣的作品。

  《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了,但并非橫空出世的,是有其產(chǎn)生的必然性的。

  一是文學(xué)發(fā)展的必然性。中國文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)連續的不可分割的整體,從諸子百家到漢賦,經(jīng)建安體、唐詩(shī)、宋詞到元曲,每一種主要文學(xué)形式的興盛,都有其血脈的連續性和必然性,而元曲的發(fā)展為小說(shuō)的興起奠定了基礎,因為它與小說(shuō)有著(zhù)幾乎相同的主體要素,比如都要有形象的塑造和情節的構思,元劇本本身就是中國文學(xué)的一次革命,是明清小說(shuō)產(chǎn)生和興起的前奏。小說(shuō)這一文學(xué)形式發(fā)展到《紅樓夢(mèng)》誕生前夕,已有大量小說(shuō)問(wèn)世了,小說(shuō)從形式到構成要素,再到藝術(shù)表現方法,都經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間的積累而日漸成熟,小說(shuō)在民間的流行也為小說(shuō)的誕生提供了肥沃的土壤,《紅樓夢(mèng)》就是在這樣的文化背景下出世的。正是元劇本及明清多部小說(shuō)的發(fā)展作為鋪墊,《紅樓夢(mèng)》才得以誕生。反過(guò)來(lái)講,假如在《紅樓夢(mèng)》誕生之前社會(huì )上根本就沒(méi)有元劇本和小說(shuō)這樣的文學(xué)形式,作者即使是神仙也寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》。

  二是社會(huì )發(fā)展的必然性。我國封建社會(huì )經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展完善,到發(fā)達成熟,再到?jīng)]落腐朽的過(guò)程,封建社會(huì )產(chǎn)生的標志應是奴隸的解放、奴隸制的解體以及代表地主利益的政權建立,從這個(gè)意義上講,我國戰國時(shí)期已有封建社會(huì )的初步形態(tài),到兩漢時(shí)逐漸得以發(fā)展和完善,唐宋時(shí)則日益發(fā)達成熟,元明時(shí)期尤其是明末則日漸顯出其沒(méi)落,有學(xué)者認為這個(gè)時(shí)期已產(chǎn)生了資本主義的萌芽,但這個(gè)萌芽終究沒(méi)有落地生根而茁壯成長(cháng)。在李自成率農民軍攻入北京時(shí),明朝統治即刻土崩瓦解,而新生政權又立足未穩,且軍紀松弛內訌不止,明將吳三桂降清倒戈,清兵乘勢入關(guān),入主中原,漢族政權繼元朝之后又一次被推翻了,清王朝的建立,從社會(huì )制度上看是封建社會(huì )的一次倒退,因為有充分的資料顯示,清在入關(guān)前后仍然存在著(zhù)奴隸制,兩種社會(huì )制度,需要在沖突中揉合,所以在清初政權的建立和鞏固過(guò)程中,一方面是使用殘酷的統治高壓使漢及其它民族屈服,另一方面是清朝統治者對沒(méi)落的漢文化及封建制度的認同、汲取和適應。清初政權穿上了封建社會(huì )的外衣,而內核卻是殘酷的奴隸主統治,社會(huì )制度日益沒(méi)落腐朽。表面上看,清建立后一百多年間,政治穩定、生產(chǎn)恢復,史有康乾盛世之稱(chēng)。而從另一角度考察,閉關(guān)鎖國的政策正是在這一時(shí)期確立的,同時(shí)與西方國家差距逐漸拉大,也是在這一時(shí)期開(kāi)始的,可以說(shuō)為以后中華民族經(jīng)歷百年屈辱埋下了禍根。這種社會(huì )的沒(méi)落腐朽必然會(huì )在文學(xué)作品中或直接或曲折地反映出來(lái),《紅樓夢(mèng)》正是反映了這種無(wú)可挽回的家族和社會(huì )的沒(méi)落與腐朽。

  三是作者文化素養和智力因素的必然性。從《紅樓夢(mèng)》字里行間、行文布局和篇章結構中,折射出作者的文化素養和智力因素都是卓越的。從《紅樓夢(mèng)》本身逆向反思作者的文化素養、知識結構和思想觀(guān)點(diǎn),是一個(gè)巨大課題,目前的紅學(xué)文獻中涉及較少,尚無(wú)進(jìn)行這方面的全面探索,這也是紅學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向之一。以后我們還要再行討論,這里僅作粗略說(shuō)明。從文化涵養方面考察,首先作者顯然具備詩(shī)詞曲賦及格律方面的深厚功底,作者對古詩(shī)詞曲的理解是廣闊和透徹的,運用也是自如而高超的,這可從作品中的大量詩(shī)詞曲以及有關(guān)它們的敘述中折射出來(lái);其次是作者廣泛地涉獵過(guò)古典文學(xué)作品,尤其是一些劇本和小說(shuō),比如作者如果沒(méi)讀過(guò)《西廂記》、《牡丹亭》,就不可能引用其中的詞句,同樣的道理,用逆向考察法可知,作者曾研讀過(guò)的古典文化名人作品之多令人驚嘆;第三是作者的才藝修養高超,知識結構廣博精深。這可從作品中涉及到的琴棋書(shū)畫(huà)、中醫藥、宗教、禮俗、園藝、建筑、服飾、器用、游藝、地理等諸多內容可以反映出來(lái)。我們無(wú)須在此羅列更多,但不影響得出這樣的認知,作者若沒(méi)有這樣的文化素養就不可能寫(xiě)出這樣的作品,同時(shí),作者若沒(méi)有非同尋常的智力,也不可能取得這樣的文化素養。作者文化素養和智力因素的交互作用是《紅樓夢(mèng)》誕生的必要條件。

  四是作者人生遭遇的必然性。寫(xiě)作也是要有動(dòng)機的,即解決寫(xiě)作目的和動(dòng)力的問(wèn)題!都t樓夢(mèng)》文本內容中已或隱或現地點(diǎn)出作者之所以耗盡一生心血寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》的目的和動(dòng)力,如果結合《紅樓夢(mèng)》文本外的研究,比如對曹雪芹家族身世以及生存生活狀況的考證,則可以較為清晰而深刻地理解其寫(xiě)作的目的和動(dòng)力。試可作如下分析:一要寫(xiě)出自己所經(jīng)歷的辛酸,為自身遭遇不平而鳴;二是不能讓曾經(jīng)與自己生活經(jīng)歷密切相關(guān)的人消失于無(wú)形,要用自己的筆記述下來(lái);三是為了爭奪一生都沒(méi)有的話(huà)語(yǔ)權。魯迅說(shuō)過(guò)文學(xué)大抵都有些自傳的性質(zhì),我們不能說(shuō)《紅樓夢(mèng)》所敘完全就是作者自傳,但具有自傳的性質(zhì)是不能否認的,所謂自傳的性質(zhì)就是:或者部分真實(shí)地反映了作者經(jīng)歷;或者反映了作者對生活對生命的感悟和理解;或者闡述了作者對人生對世界的觀(guān)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō),哪怕是自然科學(xué)著(zhù)作也都會(huì )部分地反映作者自己的觀(guān)點(diǎn),作者自己的研究過(guò)程、研究結論、科研成果也同樣凝聚著(zhù)自己的人生,何況與作者人生經(jīng)歷和感受密切相關(guān)的文學(xué)作品呢?即使是修史的書(shū)籍中也會(huì )流露作者的觀(guān)點(diǎn)和傾向,《史記》中也還有“太史公曰”的明確觀(guān)點(diǎn)。完全不摻入作者個(gè)人見(jiàn)解、觀(guān)點(diǎn)或傾向的文學(xué)著(zhù)作可以說(shuō)是不存在的,如果有,那作者可能是一部機器。所以,曹雪芹把自己的心血和著(zhù)辛酸的眼淚寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》,他把自己遭遇的不幸和生發(fā)的特殊感悟,以及滿(mǎn)腔的悲憤和一生的學(xué)識見(jiàn)解,都融進(jìn)了自己的作品?梢哉f(shuō),《紅樓夢(mèng)》的誕生是作者人生遭遇孕育而出的必然結果,作者利用寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》獲得了話(huà)語(yǔ)權,曲折地隱諱地藝術(shù)地表達了自己。

  我們分析了《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的必然性,前兩條著(zhù)眼于文化、社會(huì )背景,后兩條則是從作者自身因素考量的。有人會(huì )問(wèn),與曹雪芹同時(shí)代的人何止千萬(wàn),怎么唯獨曹公寫(xiě)出了這樣的書(shū)呢?沒(méi)有偶然性在里面嗎?我說(shuō)有啊,雖然與曹雪芹同時(shí)代經(jīng)受同樣文化和社會(huì )背景的人的確多著(zhù)呢,但又有幾人有曹雪芹一樣的經(jīng)歷呢?即或有著(zhù)相似的經(jīng)歷、相似的苦難,誰(shuí)又能有曹雪芹獨特的感悟、富足的才情、淵博的學(xué)識和豐厚的文化底蘊呢?說(shuō)千古一人,當然有偶然性在里面呀。社會(huì )文化因素與個(gè)人因素的結合,得承認有著(zhù)一定的偶然性;從生物學(xué)意義上講,曹雪芹的出生也還有偶然性呢。但從哲學(xué)上講,任何偶然性都包含有必然性在內的,在這里,我們還是不去做哲理思辨吧。

  乾隆19至25年(1760年)《紅樓樓》手抄本開(kāi)始流傳,流傳之初就已引起轟動(dòng),產(chǎn)生了深遠的社會(huì )影響。程偉元在整理出版《紅樓夢(mèng)》時(shí)為之作序,序中有這樣的記述:“《紅樓樓》最初是以抄本流行,抄一部,賣(mài)幾十兩銀子,也有人買(mǎi),而且不脛而走”。有學(xué)者考證乾隆后期、嘉慶年初《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世,應指程甲本的出現。郝懿行《曬書(shū)堂筆錄》記載,“乾隆嘉慶間入都,見(jiàn)人家案頭必有一本《紅樓夢(mèng)》”,可見(jiàn)其當時(shí)在社會(huì )上傳播之廣泛。自《紅樓夢(mèng)》手抄本流行以來(lái),甚至在曹雪芹創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中,對《紅樓夢(mèng)》的評批即隨之出現,早期抄本的評批者就不只一人,多是曹雪芹生前親朋故友圈子內的人,即曹雪芹在悼紅軒“披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”的過(guò)程中,就已在自己的親朋好友中點(diǎn)評傳閱,并由他們流傳開(kāi)去,遂使這一作品“不脛而走”、爭相傳抄而得以廣泛傳播。參與早期抄本評批的主要有脂硯齋、畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等人,批語(yǔ)分眉批、行間側批、雙行夾批等,數量達八千條之多,牽涉到《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來(lái)源、人物評價(jià),后人將這些批語(yǔ)統稱(chēng)為脂評,而非指脂硯齋一人所批。脂評是我國明清以來(lái)民間學(xué)術(shù)轉向治小說(shuō)洪流中的一個(gè)重要分支,它和其它小說(shuō)的評批如李卓吾評、金圣嘆《水滸傳》評、毛宗崗父子批《三國演義》、葉朗批《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》等一樣,是我國古典小說(shuō)早期重要的文藝批評形式,其特點(diǎn)是附綴于各小說(shuō)的文本之上,沒(méi)有形成獨立的形態(tài)。

  脂評后的《紅樓夢(mèng)》研究,一是順著(zhù)評點(diǎn)派的方向發(fā)展,相繼出現了如王希廉、張新之、姚燮等為代表的《紅樓夢(mèng)》評點(diǎn),方法并無(wú)大的變化,內容著(zhù)眼于文章作法,觀(guān)點(diǎn)或有創(chuàng )新或為迂腐;二是向獨立的文藝批評方向發(fā)展,即區別于評點(diǎn)派的附綴形式,而對《紅樓夢(mèng)》的研究獨立成文,獨立成書(shū),并以早期評紅專(zhuān)著(zhù)的形式行世,代表作有周春的《閱紅樓夢(mèng)隨筆》、二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》、苕溪漁隱的《癡人說(shuō)夢(mèng)》、諸聯(lián)的《紅樓評夢(mèng)》等,內容兼及評點(diǎn)和索隱,批評理論并無(wú)突破和創(chuàng )新。三是朝著(zhù)索隱派的方向發(fā)展,晚清以龔自珍、魏源為代表的今文經(jīng)學(xué)復興,曾受此影響的還有革新派康有為、梁?jiǎn)⒊,而蔡元培師承康有為,他們注重義理闡釋?zhuān)匪魑⒀源罅x。后有蔡元培、王夢(mèng)阮、沈瓶庵、鄧狂言等人把這種治學(xué)方法運用于《紅樓夢(mèng)》的研究,成為盛行于清末民初的《紅樓夢(mèng)》研究派別,代表作有《石頭記索隱》、《紅樓夢(mèng)索隱》、《紅樓夢(mèng)釋真》等。四是呈現多頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢,縱觀(guān)從《紅樓夢(mèng)》手抄本問(wèn)世至20世紀之初的《紅樓夢(mèng)》研究,除上述評點(diǎn)、專(zhuān)論、索隱三個(gè)方向外,還有吟詠、探佚、考證、續書(shū)等方向也有發(fā)展,呈現多角度、多層次、多方向并進(jìn)之勢,各類(lèi)相關(guān)文獻的出現呈噴涌之態(tài)。

  自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái),對它的研究從未停歇,但“紅學(xué)”一詞的出現卻相對較晚,且有著(zhù)調侃的意味,這與其它學(xué)科名稱(chēng)的出現有著(zhù)很大的區別,它不是學(xué)科知識積累到一定程度的必然結果,它不同于現代意義上的學(xué)科劃分,且不完全符合現代學(xué)科劃分的一般規律,它只是關(guān)于一部中國古典文學(xué)作品的相關(guān)學(xué)問(wèn)。有關(guān)紅學(xué)一詞,清代李放的《八旗畫(huà)錄》中記載:“光緒初,京朝上大夫尤喜讀之,自相矜為紅學(xué)云!鼻宄圆捎每婆e取仕,上層社會(huì )以講求經(jīng)學(xué)為風(fēng)尚,《慈竹居零墨》和《清稗類(lèi)鈔》中有著(zhù)相似的記載,有個(gè)叫朱子美的人,不攻《四書(shū)》、《五經(jīng)》,偏好小說(shuō)。自言“平生所見(jiàn)說(shuō)部有八百余種,而尤以《紅樓夢(mèng)》最為篤嗜”。有人問(wèn)他“治何經(jīng)”,他說(shuō)他所治的經(jīng),比起一般的經(jīng)少“一橫三曲”。繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”,即為紅字。這個(gè)故事流傳開(kāi)來(lái),紅學(xué)一詞就誕生了,成為研究《紅樓夢(mèng)》相關(guān)學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。這一故事調侃意味雖濃,卻也反映出當時(shí)官方講求經(jīng)學(xué)的風(fēng)尚,正在向治小說(shuō)轉變。

  紅學(xué)一詞出現之初,并未對《紅樓夢(mèng)》研究造成大的影響,但在19與20世紀之交,以及整個(gè)20世紀全程,紅學(xué)一詞,在中國現當代學(xué)術(shù)界使用頻率之高,研究之紅火,文獻之豐富,論爭之激烈,其它任何類(lèi)別的學(xué)術(shù)研究均無(wú)法與之相比。紅學(xué)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)稱(chēng)為20世紀中國三大顯學(xué),但若從對當時(shí)中國社會(huì )及生活的影響來(lái)講,紅學(xué)則尤其顯赫而輝煌。

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