散文修改的三要素

　　門(mén)

　　門(mén)的歷史，在中華大地上是淵源流長(cháng)的�！对�(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲�！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？”《易經(jīng)》所言：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通�！弊杂虚T(mén)以來(lái)，藝術(shù)韻味已孕育其中。遠古人們以石、柳或樹(shù)枝為門(mén)，自然古樸、渾然天成。商周時(shí)期的門(mén)醇厚質(zhì)樸，秦漢時(shí)間門(mén)如線(xiàn)走龍蛇，此后盛唐之門(mén)雍容和平，明清以后日漸精密細致。自清末后，門(mén)逐漸種類(lèi)繁多，式樣繁如花斑，功能也日趨齊全。但無(wú)論如何，門(mén)在人們心中的地位依然如千年之前一般：門(mén)是家的訊息、是安全的港灣、是紛繁世界的召喚、是人性中野蠻一面的沖擊。

　　人的一生是不能沒(méi)有門(mén)的，一個(gè)活70歲的老人一生光開(kāi)關(guān)門(mén)就花掉了17天的時(shí)間，而做禮儀接待工作的人則要花掉3個(gè)月，——可見(jiàn)門(mén)在一生中的位置有多重要！

　　但門(mén)不僅僅只是人生活中的一個(gè)工具而已。

　　門(mén)是走向成熟的必由之路。一個(gè)人意圖長(cháng)大，就必須擺脫稚嫩的束縛，走向社會(huì )，接受困難的磨煉，承受貧困的打擊，經(jīng)受挫折的洗禮，走過(guò)大風(fēng)大浪的狂嘯猛翻，趟過(guò)滾水堅冰的兩極溫差，沖過(guò)艱難險阻的重重阻礙——才算是真正長(cháng)大。一位平凡的偉大母親曾說(shuō)：“一個(gè)女人，只有在真正嘗到過(guò)做母親的那一份刻骨銘心的痛楚和幸福的喜悅之后，才真正成了一個(gè)女人，一個(gè)成熟、美麗的女人�！�

　　門(mén)是心靈溝通的鑰匙。一人獨處一室，若沒(méi)有了門(mén)，則心靈空虛、內心憂(yōu)患、焦躁不安、蠢蠢欲動(dòng)�！�—因為沒(méi)有門(mén)的屋室，是封閉的環(huán)境，是一個(gè)人寂寞孤獨痛苦的源泉；但倘若此時(shí)有了門(mén)，就有了同外界溝通的渠道，就有了與他人合作的機會(huì )。人是大自然的一員，沒(méi)有群體的力量是無(wú)法獨自生存下去的。在每個(gè)人的內心深處，都是希望被承認、被肯定、被欣賞的，真心朋友也是可遇而不可求，而若沒(méi)有了溝通之門(mén)，一切都是枉然。

　　門(mén)是國與國之間和平外交的手段。當日歷一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，時(shí)間一秒秒飛過(guò)，世界期待和平降臨的時(shí)候，和平之門(mén)向人類(lèi)打開(kāi)了：世界已不能再承受戰爭的傷害，地球已不能再接受核能的輻射，人類(lèi)也無(wú)法再一次“享受”核輻射的“樂(lè )趣”了。戰爭是野蠻和殘酷的，世界和平是世界老人安排的必然命運，誰(shuí)也逃脫不了，世界惟有接受現實(shí)，真誠地向彼此敞開(kāi)和平共處的心扉，光明的大門(mén)才會(huì )向人類(lèi)打開(kāi)。只有當人類(lèi)用生命與和平相愛(ài)，猶如古老的猶太民族一般，世界才是和平和安詳的。

　　門(mén)是人與自然和諧相處的渠道。人類(lèi)對于自然的破壞是令我痛心不已的：當我面對照片上因為被捉去做動(dòng)物試驗而面目全非的動(dòng)物的時(shí)候，我心如刀絞；當我的雙眸中映出河流泛起青沫，小魚(yú)小蝦尸橫遍野的時(shí)候，我心如鼎沸；當我望見(jiàn)昔日一望無(wú)際的大草原上盡是粒粒黃沙、棵棵枯草的時(shí)候，我沉默無(wú)言；當我仰面瞥見(jiàn)灰蒙蒙的蒼穹聚集著(zhù)一塊塊黑煙，我胸悶氣喘……或許我只是人類(lèi)中渺小不過(guò)的一分子，但我堅信：與自然的溝通和和諧相處是幸福的來(lái)源。

　　門(mén)的藝術(shù)并不在于外表的雍容華貴、種類(lèi)繁多，而在于它建起了一座“橋”，一座溝通與和平的橋，當我們走過(guò)、打開(kāi)過(guò)的時(shí)候，心與心交融的時(shí)刻來(lái)臨了。北京2008奧運會(huì )牽動(dòng)了多少人的心！——有外國的，也有中國的。世界在注視著(zhù)中國，向中國敞開(kāi)了懷抱，中國也擺脫了百年前的“閉關(guān)鎖國”“夜郎自大”的荒唐歷史——雖說(shuō)英國一門(mén)大炮轟開(kāi)了中國的國門(mén)，可不也加速了中國近代化的進(jìn)程？

　　可大自然會(huì )允許人類(lèi)一炮轟開(kāi)自己的大門(mén)嗎？當然不可能。自然是無(wú)情的，你不善待它，它自然也不會(huì )“投之以桃，報之以李”，當此時(shí)，和平之門(mén)是關(guān)鍵。取之于自然歸還于自然，受人孕育之恩定當誠心回報，而非瘋狂殺虐。

　　可見(jiàn)，門(mén)對于我們的實(shí)際應用、我們的精神、我們的未來(lái)都有著(zhù)不可替代的地位。那么這四門(mén)中有哪一扇是我們真正打開(kāi)過(guò)了的'呢？

　　這是一篇以“門(mén)”為依托，闡述事理，內容非常豐富的說(shuō)理散文。作者的知識面寬，思維展開(kāi)靈活，表現出了較好的寫(xiě)作基本功。但認真讀這篇文章可以發(fā)現它存在著(zhù)散文寫(xiě)作的許多通病。

　　一．形散神也散

　　散文講究形散神聚，形散足以顯示知識的豐富與思維的廣闊，神聚則使所關(guān)涉的材料都具有了生命力，因此“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”必須有一個(gè)前提，要圍繞一個(gè)鮮明的主旨生發(fā)。本文在第一段末尾用四個(gè)排比句確立了全篇之“神”，可是細細推敲，就會(huì )發(fā)現后文與這個(gè)“神”沒(méi)有太多的聯(lián)系，致使全篇文章出現了“群龍無(wú)首”的混亂局面。

　　二．“物”“理”分離

　　托物言志，緣物設理是說(shuō)理類(lèi)散文常用方式，這類(lèi)散文最重要的是所依托之物與論述之理要巧妙地結合，所論之理要符合所托之物的物理性質(zhì)，除了要“見(jiàn)別人所未見(jiàn)”之外，還要見(jiàn)“物”之所能見(jiàn)。這篇文章，在“物”與“理”的結合上欠些功夫。這主要表現在四、五、六、七等四個(gè)主體段，雖然每段的段首都用一個(gè)“門(mén)是……”的判斷句領(lǐng)起，但闡釋文字卻不能與領(lǐng)起句語(yǔ)脈一致，這主要是因為作者沒(méi)能把材料與主旨通過(guò)分析建立起語(yǔ)義聯(lián)系。

　　三．不合邏輯

　　散文講究形散，但要散而不亂，這就需要作者用嚴密的邏輯關(guān)系協(xié)調布置看似雜亂無(wú)章的材料，這種邏輯關(guān)系是內含于文字之中的。本文由于缺乏對所用材料的邏輯關(guān)系梳理，好多地方形成了堆積語(yǔ)言材料的弊病，比如開(kāi)頭及結尾處的幾個(gè)小段落都羅嗦累贅。

　　另外本文的一些語(yǔ)句內部也出現了許多不合邏輯的生硬表達現象，實(shí)際上，由于受網(wǎng)絡(luò )及流行歌曲語(yǔ)言的影響，中學(xué)生在寫(xiě)作練習中為了追求語(yǔ)句的詩(shī)意美和深刻化，往往生編硬造，亂施“脂粉”，結果是不僅不能扮靚語(yǔ)言，反而顯得不倫不類(lèi)。比如“走過(guò)大風(fēng)大浪的狂嘯猛翻，趟過(guò)滾水堅冰的兩極溫差”就是這種語(yǔ)言現象的代表。

　　因此，修改這篇文章，首先應該依據文章內容重新確立全文的主旨，并依據內容要點(diǎn)調整語(yǔ)言表達的角度及語(yǔ)段順序，使文章具有邏輯性，另外，還要刪除與主旨無(wú)關(guān)的材料，使內容更加簡(jiǎn)潔明了。

　　修改如下：

　　門(mén)

　　生活之中離不開(kāi)門(mén)，據說(shuō)一個(gè)活70歲的老人一生光開(kāi)關(guān)門(mén)就要花掉17天的時(shí)間，而做禮儀接待工作的人則要花掉3個(gè)月，——可見(jiàn)門(mén)在一生中的位置有多重要！

　　門(mén)不僅僅只是人們生活中的一個(gè)工具，它還在講述著(zhù)許許多多意蘊豐富的故事。

　　遠古人們以石頭或樹(shù)枝為門(mén)，自然古樸、渾然天成；商周時(shí)期的門(mén)淳厚質(zhì)樸，盛唐時(shí)期的門(mén)雍容典雅，明清以后門(mén)更加精密細致，種類(lèi)式樣日漸繁多，功能也日趨齊全。

　　意隨形變，門(mén)的內涵也愈來(lái)愈豐富。

　　《論語(yǔ)·雍也》：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？”《易經(jīng)》所言：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通�！惫湃司谷话验T(mén)的韻味闡釋得奧妙無(wú)窮。站在二十一世紀前沿上的人們，似乎還能看到門(mén)的這些美麗的影子：層層打開(kāi)的成熟之門(mén)，悄悄開(kāi)啟的心靈溝通之門(mén)，時(shí)閉時(shí)開(kāi)的和平之門(mén)，人與自然溝通的綠色之門(mén)。

　　一個(gè)人的成長(cháng)是一個(gè)漫長(cháng)的奮斗過(guò)程。在打開(kāi)成熟之門(mén)之前，也許你會(huì )打開(kāi)貧窮之門(mén)，這是一扇蓬門(mén)，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》云：“衡門(mén)之下，可以棲遲”，雖然只是用一根橫木當門(mén)框，但仍能坦然的生活，這是一種高尚的生活境界，所以，走進(jìn)這扇蓬門(mén)，你就會(huì )看到生活的真美。也許你還會(huì )打開(kāi)一般人不愿打開(kāi)的坎坷之門(mén)，打開(kāi)了這扇門(mén)，你會(huì )發(fā)現這里有大風(fēng)大浪的狂嘯猛翻，有滾水堅冰的兩極溫差，有無(wú)窮無(wú)盡的艱難險阻。但是很多人只打開(kāi)了一條縫，便又匆匆地膽怯的把這扇門(mén)關(guān)閉了，這是懦夫，很難走向成熟。只有勇敢的打開(kāi)了這扇門(mén)，為這種壯觀(guān)的景象所陶醉的人才會(huì )練就一身鋼筋鐵骨，才能有資格打開(kāi)成熟之門(mén)。洪戰輝就是打開(kāi)了一扇一扇通向貧窮、困難的門(mén)之后，歷經(jīng)磨難，才走進(jìn)了成熟之門(mén)。

　　獨處一室，而這恰恰是一座沒(méi)有門(mén)窗的屋室，心靈有了空虛、內心有了憂(yōu)患，于是焦躁不安、蠢蠢欲動(dòng)——因為沒(méi)有門(mén)的屋室，是封閉的，會(huì )讓人孤寂痛苦；倘若開(kāi)了一扇門(mén)，就打開(kāi)一道同外界溝通的渠道，就有了與他人相處合作的機會(huì )。人是社會(huì )中的一員，脫離了群體是無(wú)法獨自生存下去的。要想滿(mǎn)足內心深處被接納、被肯定、被欣賞的渴望，那就請您拿起真誠與寬容的鑰匙，去打開(kāi)心靈溝通之門(mén)吧。

　　和平之門(mén)是最沉重的，歷史上的這扇大門(mén)開(kāi)了關(guān)，關(guān)了開(kāi)，每一次的開(kāi)關(guān)都是以無(wú)數的生命作為代價(jià)。然而我們堅信野蠻殘酷的戰爭是短暫的，和平發(fā)展才是主流。世界和平應該是上帝安排的必然命運。當我們用生命與和平相愛(ài)，當我們像古老的猶太民族一樣用友誼與寬容的大手去撫摸這扇大門(mén)的時(shí)候，在一次又一次的苦難中鄭重地向和平之門(mén)伸出心靈的鑰匙的時(shí)候，這扇大門(mén)就會(huì )訇然中開(kāi)！讓我們祈求著(zhù)這扇大門(mén)永遠向人類(lèi)敞開(kāi)吧！

　　但我又聽(tīng)到了另一扇門(mén)就要關(guān)閉的警笛聲，那是自然之門(mén)。我曾經(jīng)看到了被捉去做試驗而面目全非的動(dòng)物；我的雙眸中映出被污染的河流泛起的泡沫，還有小魚(yú)小蝦尸橫遍河；我望見(jiàn)了昔日一望無(wú)際的大草原上盡是粒粒黃沙、棵棵枯草；我仰面看見(jiàn)了原來(lái)湛藍的天空卻堆積著(zhù)塊塊黑煙……自然在哭泣，心靈在冷漠。

　　門(mén)的藝術(shù)并不在于外表的雍容華貴、種類(lèi)繁多，而在于它建起了一座“橋”，一座溝通彼此的橋，當我們打開(kāi)門(mén)走過(guò)橋的時(shí)候，心與心就會(huì )交融，試想我們愿意把帶給我們陽(yáng)光與雨露、花香與鳥(niǎo)語(yǔ)的自然之門(mén)關(guān)閉嗎？我們愿意長(cháng)久地敞開(kāi)著(zhù)那顯露丑惡的灰色之門(mén)嗎？不會(huì )的，我們把那些丑惡關(guān)到另一個(gè)世界里去吧！而把人與自然相通的綠色之門(mén)永遠地敞開(kāi)吧！通過(guò)了這扇綠色之門(mén)我們也就走向了人類(lèi)的福地。

　　一個(gè)人的成長(cháng)因為少打開(kāi)了一些門(mén)，結果在生命的盡頭還做著(zhù)童年的夢(mèng)；人與人的相處因為找不到打開(kāi)一些門(mén)的機關(guān)，便把自己困在了孤島上；人類(lèi)的發(fā)展因為打開(kāi)了一些不該打開(kāi)的門(mén)，弄得整個(gè)地球硝煙彌漫。

　　人站在門(mén)跟前，該想些什么呢！