在與實(shí)在散文

　　1

　　有關(guān)在與實(shí)在，很多人都有不同的意見(jiàn)，當然所有的意見(jiàn)也難免是一個(gè)體系或者某種思想的衍生物。而眾所周知，既為意見(jiàn)，也就是說(shuō)不是真確的，不是已經(jīng)確定為不變的，并且即使那些有關(guān)在與實(shí)在的流行說(shuō)法也依然是一種主體間的約定，一種依然值得懷疑的可以動(dòng)搖的樹(shù)立。而事實(shí)上，或許大家已經(jīng)發(fā)現了，不管以前的賢哲如何自信的宣稱(chēng)自己已經(jīng)把握住了在與實(shí)在，不管他的信徒是如何的鼓吹其學(xué)說(shuō)的真確性，我們還是很快就從他們的體系中發(fā)現了在與實(shí)在的離場(chǎng)，發(fā)現了在與實(shí)在的缺席，或者換一句話(huà)說(shuō)，我們發(fā)現其實(shí)他們根本就沒(méi)有把握住實(shí)在與在。以至于到后來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始懷疑在與實(shí)在的存在，并提出了一些雖然仍值得商榷卻也不容忽視的批判懷疑理論，甚至另一些人走得更遠，遠到直接粗暴的否認它們的存在，并用鬼火似的純粹現象代替之。而時(shí)至現代，一種根本好像已經(jīng)從人們的眼前消失了，一些人轉而開(kāi)始信仰轉瞬即逝的東西，更多的人已經(jīng)養成了堅決擁護飄忽的存在的習慣，并順理成章的遺忘了自己所從之而來(lái)的存在，遺忘了自己的家，而我們還看到那些人似乎生活得很好。果真是這樣的嗎？他們生活得很好？我想沒(méi)有多少人會(huì )給出肯定的答案，頂多也只會(huì )說(shuō)他們在一段時(shí)間以?xún)鹊拇_生活的還可以。那么我們好像就可以直接走向反面了，也就是說(shuō)承認在與實(shí)在的存在了。真的可以如此嗎？仿佛事情卻也沒(méi)有如此的簡(jiǎn)單，因為只要我們淡淡的說(shuō)一下哪怕只是非常小聲的在喉嚨里面哼一下，無(wú)以數計的問(wèn)題就會(huì )蜂擁而至，攪得讓人煩躁不安，以至于立馬就想繳械投降，否認在與存在存在。但有一種信念，可以說(shuō)是與生俱來(lái)的信念還是讓我們撐了下來(lái)，這種信念很可能就來(lái)自于在與存在，當然我們還是不會(huì )說(shuō)那種信念就是來(lái)自在與實(shí)在，因為這樣說(shuō)未必也太顯魯莽了，而且更有陷入神秘主義的危險。當然我們可以用洞見(jiàn)這個(gè)很多人都會(huì )用的擋箭牌來(lái)為自己辯解，但在此我們真正的任務(wù)是發(fā)現在與存在的蹤跡，是盡量去尋找那種近似于真理的東西，而不是用一種神秘的東西來(lái)裝飾論證的缺口，不是用光鮮的詞匯來(lái)掩飾理論本身的虛空。因而現在我們既不承認在于存在存在，也不否認在與存在存在，現在我們僅僅把在與存在當成一個(gè)懸而未決的東西，把與在與存在的存在未被肯定也未被否定相對應的這段時(shí)間當作懸而未決的時(shí)刻。而在這懸而未決的時(shí)刻，我們力圖去尋找那些支持在與存在存在的存在，也去尋找那些足以有力的否定在與存在存在的存在，并以一種不偏不倚的全面的視點(diǎn)也就是球形的視閾來(lái)考察那些我們尋找到的論據以及顯現，然后再做出某種評判，并以此重新認識既熟悉卻也算得上依然陌生的在與存在。

　　眾所周知，在虛無(wú)主義還沒(méi)如此大規模的席卷人類(lèi)形而上的世界的時(shí)候，人們是相信現象的背后是有一個(gè)實(shí)在的，相信有一個(gè)在作為世界的根本在時(shí)間之外存在。這種信念直到近代才真正的受到動(dòng)搖，而那些撼動(dòng)這一古老信念的那些思想英雄卻又沒(méi)能提出讓哪怕讓一小部分人為之折服的論證，而只是迂回曲折的徘徊在單純否定的怪圈之中。而抱有古老信仰的實(shí)在論者又依然碌碌無(wú)為，依然恭身在一個(gè)又一個(gè)龐大的歷史體系之中沉醉，羨慕，稱(chēng)贊，拾人牙慧。因而人們一時(shí)被帶到一個(gè)陌生的方向，一時(shí)又被扯回相反的方向，而每一次都受到令人振奮的蠱惑，每一次都聽(tīng)到堅定的令人心花怒放的許諾，但卻沒(méi)有一次不是垂頭喪氣的失望而歸，重新陷入迷惘，像一群迷了路的羔羊凄然的面對未知的未來(lái)，甚至眼神里開(kāi)始流露出某種恐懼以及絕望。而我想沒(méi)有人不想早點(diǎn)結束這種漫長(cháng)的不乏痛苦的思想漂流，沒(méi)有人不想在確定性中詩(shī)意的安居下來(lái)。只是，正如大家都知道的那樣，尋找確定性并非容易之事，因而在這里我并不想冒充救世主，也不愿意以上帝全知全能的口吻來(lái)指手畫(huà)腳，發(fā)號施令。而只是試著(zhù)將我正在行進(jìn)的這個(gè)方向告訴大家，希望能尋覓到一些同伴，一些同我一樣依然執迷不悟的在路上的癡人。

　　2

　　我們首先來(lái)看那些足以有力的否認在與實(shí)在的顯現。

　�、�.事物的屬性各不相同，即使相同的事物也有不同的樣式，而就算樣式一樣的兩個(gè)物體內部樣式也還是迥異萬(wàn)分。

　　結論：所謂的在與實(shí)在只是烏有的抽象，是一種思維經(jīng)濟原則的外化，而這種外化本身就證明了其自身的主觀(guān)性，證明了其客觀(guān)性和自足性的闕如。因而在與實(shí)在是不存在的。

　�、�.語(yǔ)言是一種主體間的建構物，它本身并不言說(shuō)什么。而人在語(yǔ)言的環(huán)境中會(huì )受某種含糊語(yǔ)言的影響，以至形成某種堅不可摧的信念。

　　結論：語(yǔ)言中的主詞和謂詞在無(wú)形之中使人們誤解主詞有絕對的優(yōu)勢地位，并使人們信奉這種優(yōu)勢就在于其實(shí)在性，而實(shí)在性就是存在的前提。然而語(yǔ)言本身并無(wú)意義，其構成并不暗含某種實(shí)質(zhì)性的東西，并且語(yǔ)言本身就不是固定的，是千變萬(wàn)化的，因而自語(yǔ)言而來(lái)的東西其內部也就是變化著(zhù)的，這就與實(shí)在內部自足不再變化的屬性相矛盾，因而那種信念也就自然的不再值得相信了。

　�、�.我們的知覺(jué)的唯一基礎只是經(jīng)驗，經(jīng)驗之外的東西我們根本無(wú)法知覺(jué)。而一切感覺(jué)，情緒，情感構成了經(jīng)驗。

　　結論：在與實(shí)在處在我們的經(jīng)驗之外，它既不是感官可以感知到的東西，也不是內心的一種情緒，更不是復雜的情感體驗，也就是說(shuō)它根本就不是經(jīng)驗的。而不是經(jīng)驗的東西我們根本就不可能認識到。既然無(wú)法認識，再談其存在與否也就毫無(wú)意義了，或者換句話(huà)說(shuō)，既然在人這里它是超出認識之外的，那么即使說(shuō)它不存在也沒(méi)有任何的不妥。

　�、�.一切因果關(guān)系都是值得懷疑的。我們并沒(méi)有理由看到兩個(gè)事件經(jīng)常相繼的發(fā)生就認為前者是后者的原因，后者就是前者的結果，也沒(méi)有任何確切的理由使得自己相信下一次當前者出現時(shí)就必定會(huì )有后者伴隨著(zhù)出現。故而，因果律實(shí)際上是不存在的，它只是人們的一種聯(lián)想，這種聯(lián)想并不具確定性。

　　結論：由于人們相信因果律，也就致使人們去尋找那個(gè)最終因，那個(gè)自因。而既然因果律本身就是虛無(wú)的，那么那個(gè)最終因也就是不存在的。事物沒(méi)有原因，也沒(méi)有結果，事物就是它自身，除此之外，它什么也不是。

　�、�.我們看到的都是現象，除此之外一切無(wú)它，現象就是它自身的實(shí)在，除此之外一切無(wú)它�，F象是多樣的，多元的，千變萬(wàn)化的，因而實(shí)在也就是多種多樣的，易變易逝的。

　　結論：世界本身就是現象的一種有秩序的堆積，現象的變化就是這個(gè)世界的易容。而在這個(gè)改變的背后實(shí)質(zhì)性的東西是現象，是現象造成了這一切的前后相異�，F象就是它自身的實(shí)在，它的實(shí)在就是它自己的根本，因而其背后不可能還有其他的存在，即使有也是一種累贅，而眾所周知，實(shí)在根本不可能是一種累贅，當然也更不可能是多種多樣的。但顯然，我們在事物之中又找不到它們存在的影子，那么在與實(shí)在除了不存在還會(huì )怎么樣呢。

　　以上我只是枚舉了一些我認為強有力的否定論證，并且在我看來(lái)，推翻其中任意一個(gè)都不是想像中的那樣簡(jiǎn)單。但此時(shí)我還不準備對其做批判的考察，我更希望將那些同樣有力的支持在與實(shí)在存在的論證展現在大家面前，然后看哪些對立的論證能將對方消解掉，并在恰當的時(shí)候加進(jìn)一些我的觀(guān)點(diǎn)和看法，并最終引向我正在行進(jìn)的方向。當然在考察的過(guò)程中保持那種客觀(guān)的，以獲取真理為鵠的的態(tài)度仍是必要的。

　　3

　　這些論證同樣不能小覷，雖然已有一些被證為基礎不牢的，但如你所知，在哲學(xué)的世界里，一個(gè)體系復活是再常見(jiàn)不過(guò)的事。同樣這些論證是關(guān)于在與實(shí)在的，所不同的是，它們是肯定在與存在存在的論證。

　�、�.世界除我之外一切都是可懷疑的，不管那些存在在其他人看來(lái)是多么的實(shí)在，但是既然有懷疑，也就必定有一個(gè)主體存在，無(wú)疑那個(gè)主體就是我。并且凡我的思維可以思維到的東西，就可以說(shuō)是實(shí)在的。

　　結論：我的存在是一個(gè)最基本的事件，在尋找那個(gè)最牢固的基點(diǎn)之前，我可以懷疑世界上的任何東西，但很顯然的一個(gè)事實(shí)是，這個(gè)懷疑必須止步于那個(gè)懷疑主體的存在，因而這個(gè)不能被懷疑的主體也就是最牢固的基點(diǎn)。以此基點(diǎn)為根本，我們不難推出在與存在存在，因為我不能再去懷疑我的思維，而在與實(shí)在確乎可以被我的思維思維到，那么在與實(shí)在也就只能是存在的了。

　�、�.一些物體之間存在一種普遍的特性，這些特性為物體所恒定的具有，并且僅為它們所具有。而有了這些特性，我們就可以清晰的認識到那些相類(lèi)似的事物，進(jìn)而從中抽象出一些最根本的東西。

　　結論：那些最根本的東西就是在或者說(shuō)是一種根本的實(shí)在。眾所周知，在恒定的存在于事物之中，在是一切事物，一切事物最根本的是在。在存在，事物存在；事物存在，在在。而沒(méi)有一種事物可以沒(méi)有自己的屬性，也就沒(méi)有一種事物可以舍棄掉其背后的實(shí)在，沒(méi)有自己的屬性，舍棄掉其背后的實(shí)在也就不成其為事物了，也就不是存在的了。

　�、�.語(yǔ)言是存在的家。存在自語(yǔ)言向世界涌現，存在的無(wú)蔽狀態(tài)正是語(yǔ)言的道說(shuō)，人通過(guò)語(yǔ)言向存在接近，在語(yǔ)言的敞開(kāi)中把握存在。

　　結論：語(yǔ)言本身就是一種道說(shuō)，而并非毫無(wú)意義的符號，更不是主體間的一種建構物，其存在甚至先于主體的存在。在通過(guò)語(yǔ)言向世界顯現自己，也通過(guò)語(yǔ)言遮蔽自己；進(jìn)一步說(shuō)，找到了語(yǔ)言，其實(shí)就是從某種程度上找了在與實(shí)在，找到了世界賴(lài)以存在的家。

　�、�.有一些東西是人們自出生就有的，或者是稍加訓練就可以有的，如關(guān)于時(shí)間、空間的觀(guān)念，如運用數學(xué)幾何知識的能力，并且這些東西我們甚至也能在動(dòng)物之中找到。

　　結論：那些先天的包含在物性之中的，為事物所普遍的擁有的，不是別的，只可能是那種實(shí)在的東西。因為倘若不是的話(huà)，那么在人之中那些普遍的觀(guān)念何以存在呢？在物之中，那些基本的屬性何以有之呢？不可能一切都是偶然，而是實(shí)在在事物之中的有規律的排列和顯現，是在的存在使然。

　�、�.感官提供給我們的東西永遠是值得提煉和考察的，感官展現給我們的是世界的表象，也就是說(shuō)所有的現象都是變動(dòng)不居的，樣式萬(wàn)千的。另外時(shí)刻變動(dòng)的東西不可能是一種實(shí)在，現象的還原也不能最終的否認唯一的實(shí)在，現象的實(shí)在只能導致實(shí)在的泛化，或者毋寧說(shuō)是一種將實(shí)在虛無(wú)的蹩腳的做法，其本質(zhì)是將真正的實(shí)在抹掉而以單個(gè)的物體這個(gè)傀儡用實(shí)在的名目代替之。

　　結論：對物體的知覺(jué)雖是易變的，但只要我們對這些知覺(jué)用數學(xué)的方法做一個(gè)變化的統計就會(huì )發(fā)現，在這些變化的煙霧之中始終有一些是不變的。而這些不變的東西就不可能再是現象的，因為在這里那些不變的東西已經(jīng)經(jīng)過(guò)了理性縝密的思維考察。既已不再是純感性的，經(jīng)過(guò)了思維的思維和確認，我們也就可以大膽的相信，也自然可以得知那些不變的東西就是某種實(shí)在，在和實(shí)在存在。

　　至此，可能大家已經(jīng)感覺(jué)到了，這樣一項工作可謂是龐大的驚人。不管是想推翻還是試著(zhù)去相信其中的任意一個(gè)，都顯得有些困難。這些簡(jiǎn)單的言詞就像橫亙在我們面前的一座又一座險峻的山峰，翻越任何一座勢必都要付出無(wú)法估量的時(shí)間和汗水，都要忍受常人無(wú)法想像的孤獨和寂寞。但既已走到這條路上，也就只顧風(fēng)雨兼程。迷惑是我的誠實(shí)，執迷和探索卻是我的勇氣。

　　4

　　以下我并不認為我已經(jīng)在翻越高山，而只能說(shuō)是在心底做一個(gè)盡量詳細的勾勒和估量，我不敢說(shuō)我已經(jīng)邁開(kāi)了腳步，而只能說(shuō)我在概覽整個(gè)旅途中的險峻和洼地。而在這篇敘述性的文章中，我也不打算做更多的論辯，正如在前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，此番的目的更多的是考察一下自己所在的點(diǎn)跟方向，以便尋找一些同我一樣艱苦的跋涉在同一個(gè)方向和路上的人。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們現在依然身處懸而未決的時(shí)刻，面對著(zhù)同樣懸而未決的在與實(shí)在。讓我們把目光投向上述論證，有哲學(xué)頭腦的人很快就會(huì )發(fā)現，這些肯定或者否定它們的論證，無(wú)一沒(méi)有缺陷和值得懷疑的地方，當然缺陷之外也自然有各自的閃光點(diǎn)和相對進(jìn)步的東西。而倘若此時(shí)我們對其進(jìn)行一一的考察的話(huà)也未免太顯繁瑣了，并且也沒(méi)有這個(gè)必要�；蛟S，當然這是我選擇的一個(gè)處理方法，擺出我自己的論證，然后看這些論證與上述論證有那些抵觸，看那些抵觸是不是真正的如實(shí)的存在，然后再合理的優(yōu)化自己的觀(guān)點(diǎn)和看法，并基于此確定以后的方向和要達到的或者毋寧說(shuō)希望抵達的目的地。

　　綜合我目前的思想和觀(guān)點(diǎn)，我仍是相信在與實(shí)在存在的，當然這個(gè)信念還不夠牢固，據以說(shuō)服自己的理由也還不是那么的充分，但至少可以說(shuō)目前我是偏向于贊成在和實(shí)在存在這一說(shuō)法的。接下來(lái)我就將我為何會(huì )有這樣一種偏向做一定的相對簡(jiǎn)潔的說(shuō)明，并打算趁此結束某種冗長(cháng)繁雜的傾向。

　　在開(kāi)始之前，我想沒(méi)有人會(huì )否認我說(shuō)的這一點(diǎn)即那些粗暴的武斷的神秘主義色彩濃厚的肯定或者否定都是不可取的，而我也打算在拋出自己觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中力圖避免那種不好的傾向。事實(shí)上，一些后現代理論家野心勃勃的所宣稱(chēng)的對笛卡兒我思的覆滅依然是不確定的，我思牢固的根基仍舊穩固的扎根于存在的大地之中，后現代理論對此前所有哲學(xué)理論體系的棄絕也并不能解決在與實(shí)在的存在像幽靈一樣充盈在幾乎所有后現代理論家的頭腦中。因為他們依然決然的對前代哲學(xué)的棄絕使他們永遠失去了那些足以和我思對抗的論證。不僅如此，我們發(fā)現，當他們不無(wú)高興的做完否定的事業(yè)之后，卻一直沒(méi)能建立起一套像樣的東西將他們所毫不顧惜的否定掉的道說(shuō)代替；而這不能不說(shuō)是一種失敗，故而這也無(wú)法讓我們相信他們所走的道路是正確的，更找不著(zhù)理由讓我們去和他們一起去冒那可以稱(chēng)得上有些荒謬的險。而雖說(shuō)懷疑論的，經(jīng)驗論的，現象還原論的否定都值得認真對待，但正如大家可以看到的那樣他們要么是在懷疑的路上走得太遠從而陷入不可知論甚至虛無(wú)主義，要么就是將人類(lèi)圍困在了一個(gè)狹小的認識圈之內以至于不允許我們的認識到它本可以涉獵的領(lǐng)域中去，要么就是走向純粹的唯心主義并進(jìn)而陷入唯我論的泥潭不能自拔。這種種困難不得不讓我們放下對他們的好奇和眺望，甚至不想到它們各自已經(jīng)修正了的思想里去做一些力所能及的事。反過(guò)來(lái)，我們倒是重又看到了本體論復蘇的跡象，甚至連科學(xué)哲學(xué)也在慢慢的向本體論靠攏來(lái)以此求得對自身的辯護。除此之外，我們實(shí)在難以想像，當這個(gè)世界失去了確定性之后會(huì )成為什么樣子，自由？解放？話(huà)語(yǔ)權？還不如說(shuō)是真正的奴役！不如說(shuō)是真正的人間地獄，虛無(wú)充斥，話(huà)語(yǔ)泛濫，噪音此起彼伏，庸眾橫行，神圣被唾棄，真理遭殃……當然更多的力量依然來(lái)自自古以來(lái)的論證，而我想再在這里對那些論證做一下重復就有些多余了。最后值得說(shuō)明的是，我并不認為那些論證可以將在與實(shí)在立刻就帶到我們面前，但不容否定的是，它們足以讓我們偏向于認為在與實(shí)在存在，也足以抵抗相反意見(jiàn)的進(jìn)攻，更容易使那些徘徊不定，茫然無(wú)措的人走向它寬廣厚實(shí)的懷抱，并從中得到賴(lài)以存在的根本，進(jìn)而描繪建立輝煌大廈的美好藍圖。

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