巴金散文的文學(xué)三重空間

　　1 自然空間中的想象

　　1.1 大海

　　海，寬曠深邃、沉默無(wú)言，仿佛襯托出一個(gè)“像海一樣深”的思考者巴金，“�！弊鳛橐环N空間場(chǎng)景形態(tài)在結構與主題方面的研究無(wú)疑是必要的。翻開(kāi)巴金最早的散文集《海行雜記》，直接以海命題的就有《海上的日出》、《海上生明月》、《紅海不紅》、《地中海上的風(fēng)浪》、《海的夢(mèng)》等，大海的形象仿佛已將巴金包圍，多篇文本都氤氳著(zhù)“�！钡南胂�。

　　1.1.1 “廣闊性”的想象

　　1927 年 1 月，初次離開(kāi)那令人又恨又愛(ài)的祖國，毋庸置疑巴金的心里裝滿(mǎn)了悲哀和離愁，然而相比于離別的哀愁，可以推測他的心中或許更多是懷著(zhù)對于人類(lèi)未來(lái)的希望和想象。正是在這樣的矛盾的心情下，他于法國的途中創(chuàng )作了《海上的日出》、《海上生明月》兩篇文本�！逗Ｉ系娜粘觥肥且黄獙�(xiě)景的抒情散文，文章按日出前、日出時(shí)、日出后的順序重點(diǎn)描繪了天氣晴朗，以完成敘述有云圍繞的海上日出的幾種不同景象，展現日出這一偉大奇觀(guān)�！逗Ｉ仙�明月》同樣是寫(xiě)景抒情，相對與前篇文本所呈現的壯觀(guān)性，這篇文本的整體創(chuàng )作基調顯得更加幽靜清明，它主要為讀者呈現了大海之上的美麗月夜：碧海青天、孤舟明月、晚風(fēng)習習。由此可以看出這兩篇文本的共通之處便是對于“�！钡南胂�。當獨自一人的巴金身處無(wú)涯的碧海之時(shí)，可以說(shuō)是出于一種天生的愛(ài)好，對海生出了愛(ài)慕之心。文本中他雖然遺憾于自己無(wú)法以海為家，但是又慶幸著(zhù)即便能作為海上的過(guò)客，也是一大幸事。試想一下這樣的空間：頭上是無(wú)際的青天、腳下無(wú)涯的碧海、身旁伴著(zhù)晚風(fēng)與明月。不需要多余的情節，借助于單純的空間，似乎就可以在沉思中產(chǎn)生心中對于巨大的景觀(guān)贊嘆，海是那樣博大、那樣美麗。朱爾·瓦萊絲也說(shuō)，“空間總是讓我沉靜下來(lái)”，實(shí)際上，寬廣一詞也總是喚起一種平靜、一種平和、一種安詳，因此可以推測，正是海的無(wú)限寬廣使得初次離開(kāi)祖國的巴金得以平靜。同時(shí)，當大海為作者帶來(lái)無(wú)限的廣闊性時(shí)，可以推測他此時(shí)也一定是充滿(mǎn)希望、夢(mèng)想的。他自己也曾直言到，“我現在的信條是，忠實(shí)的生活，正當地奮斗�！�…我的上帝只有一個(gè)，就是人類(lèi)。為了他我準備獻出自己的一切”。當他站在海的中心，可以說(shuō)是在一個(gè)廣闊的世界中夢(mèng)想，這夢(mèng)想簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是對中國未來(lái)的道路充滿(mǎn)的希望。初次離開(kāi)祖國，當巴金心中懷著(zhù)對于故土遭遇的憤慨、離別的哀愁時(shí)，可以說(shuō)正是海的寬廣使這些負面的情緒漸漸褪色，甚至消失，相反它傳達著(zhù)一種至關(guān)重要的信念，一個(gè)內心的信念，對于前方未知的路途的堅定。

　　1.2 月夜

　　夜，在一天所有的時(shí)間中，是最孤獨的，它把歲月放入回憶，使我們想起漫長(cháng)的過(guò)去，對巴金而言，夜既是孤獨的失敗，也是冷靜的清醒�！栋材现�夜》、《香港的夜》、《長(cháng)夜》、 《靜夜的悲劇》、 《秋夜》等都是在夜的影影綽綽下完成的，他自己也曾直言“夜幫助我思想、回憶�！�

　　1.2.1 孤獨的失敗

　　《安南之夜》也是收錄在《海行雜記》中的一篇，作于 1927 年。其時(shí)，巴金身處開(kāi)往的法國的輪船中，坐在輪船中的他，白天看海觀(guān)天，夜晚遐想聯(lián)翩。讓我們試著(zhù)想象一下：當一個(gè)人被“遺棄”在海上，幻想一下夜色中的水面是多么孤獨吧，幻想一下無(wú)限宇宙中的黑夜是多么孤獨吧！茫茫夜色中，巴金佇立于海岸，瞭望遠方故土，過(guò)去的林林總總，似乎有不可承受之重，而前方也還是不可知的日子，他落，不得落；飛，亦無(wú)起，像一片在空中浮著(zhù)的孤葉，孤獨地遙望著(zhù)。處于這樣的情境中的巴金，夜恰巧地為他提供了回憶的落腳點(diǎn)，它的寂靜調和了人的孤獨，相互反照，得到一種內在的契合。相較于海所象征的未來(lái)之維，夜似乎更偏向于過(guò)去之維�！鞍材现�夜……愿異邦人忘掉他們的往事”，伴隨著(zhù)法國水手唱的歌，巴金品味著(zhù)離別者的身份，他回憶起姐姐的去世、過(guò)去的遭遇、故土的離別等，過(guò)往的一切在夜的隱秘中訴說(shuō)著(zhù)作者的悲傷，被懸置的生命孤零零地飄蕩著(zhù)，他既是漫長(cháng)的旅途中的守夜人，也是往事的悲傷著(zhù)，夜的空間擇取尤能反映出這種原型心態(tài)。

　　1941 年，日本帝國主義在中國大地無(wú)情蹂躪，對中國人民殘忍施暴，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫。為了中華民族的獨立和生存，千萬(wàn)個(gè)不愿做亡國奴的人們，拿起武器，走上戰場(chǎng)，巴金也不例外，他時(shí)刻懷著(zhù)戰士姿態(tài)，準備為國奉獻，正是在這樣的背景和心緒下巴金寫(xiě)下了《長(cháng)夜》�！堕L(cháng)夜》主要講述的是漫漫黑夜里，在燈光的忽明忽暗中，作者獨自伏在桌頭讀書(shū)的情景。顯然，全文是以“燈”為線(xiàn)索敘述的：“火在燈罩里寂寞地燃燒，光似乎黯淡了些”，“一堆一堆的黑影從四面八方向著(zhù)我壓下來(lái)，圍過(guò)來(lái)，但是燈火發(fā)出一圈亮光，把它們阻擋了”、“一條一條的蚯蚓在我的眼前蠕動(dòng)”、“把燈芯轉亮，黑暗全躲在屋角，做出難看的鬼臉，無(wú)可奈何地望著(zhù)燈光”、“燈光又開(kāi)始暗起來(lái)，黑影也跟著(zhù)開(kāi)始活動(dòng)……開(kāi)始進(jìn)攻”、“凝望金黃色的燈光”、“燈火開(kāi)始在褪色”等，在這一系列的文本中，可以看出，燈光和黑暗徹底對立，由它們的較量填充著(zhù)夜這個(gè)空間，共同推進(jìn)文本的敘述，從而堅定的傳達出一種價(jià)值：光明遲早會(huì )打敗黑暗。

　　2 社會(huì )空間中的追憶

　　2.1 家宅：對生長(cháng)空間的如實(shí)描繪

　　加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》第一章討論的就是家居的空間詩(shī)學(xué)意義。作者的第一句話(huà)就是一開(kāi)始提到：“對于一項關(guān)于內部空間的內心價(jià)值的現象學(xué)研究，家宅很顯然是最合適的存在�！备鶕�他的論述，家居不能只當作“對象”，問(wèn)題的本質(zhì)不在于描述家居，分析它的各種面貌和舒適因素，相反應當由表及里，深入到認同感從產(chǎn)生的原初特性。也就是說(shuō)，家是一個(gè)角度。通過(guò)研究家宅的形象并小心翼翼地不打斷記憶與想象的團結，我們才能更好的詮釋家宅的寶貴之處。

　　談?wù)摰阶约旱募彝ド�活時(shí)，巴金曾動(dòng)情寫(xiě)下這樣一段話(huà)， “在二三十個(gè)所謂‘上等人’和二三十個(gè)所謂‘下等人’中間度過(guò)了我的童年，在富裕的環(huán)境里我接觸了聽(tīng)差、轎夫們的悲慘生活，在偽善、自私的長(cháng)輩們的壓力下，我聽(tīng)到年輕生命的痛苦呻吟。我感覺(jué)到我們的社會(huì )出了毛病，我卻說(shuō)不清楚病在什么地方，又怎樣醫治�！�…我離開(kāi)舊家庭就像甩掉一個(gè)可怕的黑影，”這段敘述可以作為巴金兒時(shí)一個(gè)總的觀(guān)照，巴金既為我們提供了他的家宅整體，同時(shí)為我們提供了種種分散的形象，區分這些所有的形象就是言說(shuō)家宅不同的靈魂，同時(shí)，它作為一個(gè)內部空間，在本源上表征了巴金的內心價(jià)值。

　　巴金四五歲的時(shí)候，便跟著(zhù)母親來(lái)到父親做官的縣城，他的童年生活都與父親辦案的地方衙門(mén)有關(guān)，衙門(mén)也成為他記憶中的第一所家宅。他在文本《最初的回憶》中對衙門(mén)的整體布局作出描述：“衙門(mén)，有很大一個(gè)地方，進(jìn)去是一大塊空地，兩旁是監牢，大堂，二堂，三堂，四堂，還有草地，還有稀疏的桑林，算起來(lái)大概有六七進(jìn)�！�…我們住在三堂里�！盵1]在這句話(huà)中，分別指出了父親辦案的場(chǎng)所、作者休息的地方以及玩耍的場(chǎng)地。雖然衙門(mén)、監牢不屬于家宅的構成部分，但不能否認的是它們在巴金的成長(cháng)中占著(zhù)主要位置，它的嚴肅殘酷性，造成其與孩童的世界格格不入，或許正是這種不同使得作者記憶無(wú)比深刻，當他回憶起那遙遠的家宅時(shí)，衙門(mén)、監牢永遠都是不可或缺的一部分，而這個(gè)地方的上演著(zhù)的各種人事，可以說(shuō)使得巴金第一次認識到世界的殘酷性。緊接著(zhù)，當作者在這段文本中特別突出了和休閑的想象有關(guān)的詞語(yǔ)（草地、桑林）時(shí)，家宅立刻就開(kāi)始人性的轉化�！安莸厣蟽蛇叾加惺�階，階下就種桑樹(shù)，……最末的一個(gè)空敞房間做了雞房……，我睡在高高的干草堆上，望著(zhù)雞群在下面草地上嬉戲�！盵i]草地、桑林、雞房、干草堆……，當作者敘述自己玩耍的場(chǎng)所時(shí)，回憶起家宅中那些悠閑的時(shí)光時(shí)，便開(kāi)始喋喋不休，他甚至用一整篇文本特意講述了兒時(shí)和雞玩耍追逐、以及為大花雞的被殺哭泣的事件。如果人們在讀這一段淺顯的文字的同時(shí)接受它所暗示的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的夢(mèng)想，就會(huì )讓人們對巴金的童年有一個(gè)整體的認知，似乎跟著(zhù)他一起來(lái)到了永遠不變的童年國度，明確那草地、桑林、雞房、干草堆等在巴金童年中的重要意義。成年以后的巴金，當他以回憶的眼光再次返回到家庭，在他的心靈中，兒時(shí)家宅（草地、桑林）所賦予的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的屬性，與任何其他空間都是無(wú)法比擬的。

　　2.2 城鄉：對行進(jìn)空間的情景再現

　　巴金喜愛(ài)旅行，他人生中的一半時(shí)間都是在旅途中度過(guò)的。他曾說(shuō)過(guò)：“這一年來(lái)我走過(guò)不少的地方，而且我也許還要繼續走下去，到另一些我的腳不曾到過(guò)的地方去�！币虼�，他的散文對于社會(huì )空間的表現，除了家宅中的各個(gè)空間展示，還書(shū)寫(xiě)下旅途移步中的不同城市和鄉村風(fēng)貌�！堵猛倦S筆》（1934 年）是作者由上海出發(fā)到廣東一帶的城市鄉村，經(jīng)過(guò)香港回到廣州，游了普陀，最后又北上到京津兩地的一路上的見(jiàn)聞?dòng)浭�，為讀者呈現了作為一個(gè)中國無(wú)政府主義者，試圖貼近中國底層民眾的旅行，并以其對上世紀三十年代中國城鄉社會(huì )狀況較深入的描述而增加了文化價(jià)值。它主要反映了日本侵略者對上海的蹂躪以及抗戰前夕的香港、廣州一帶的城鄉風(fēng)貌。跟隨巴金的腳步，形形色色的生活，不同的人物和故事，也展現在讀者的眼前。在無(wú)數次看似相同實(shí)質(zhì)相異的旅程中，巴金用自己一顆細膩真切的心，不僅書(shū)寫(xiě)了民眾的千百種生活，也留下了巴金在不同空間中的獨有的個(gè)人體驗和想象，以及對民族、國家、文化的反思。

　　2.2.1 輪船、酒樓：對城市現代文明的批判

　　城市是欲望與夢(mèng)想集合而成的龐大體，它包含了多重社會(huì )權力形式，是集中呈現政治、經(jīng)濟和文化矛盾與對抗的空間。半殖民地時(shí)代的中國城市，處于這樣一個(gè)不斷擴張的繁華中心，則呈現出深刻傳統與現代、中國與西方之間的并置和拼貼下的矛盾性。

　　1933 年，巴金乘坐輪船來(lái)到香港，此時(shí)的香港在英政府遮護傘下，完全沒(méi)有戰火的氣息，它和平、安靜并且現代化，對于從戰火紛飛的上海風(fēng)塵仆仆而來(lái)的巴金，兩種截然不同的城市氛圍，巴金的心情無(wú)疑是凝重的，一方面他既陶醉于這個(gè)城市的安寧之中，另一方面又對這種安寧無(wú)比懷疑、抗拒，正是在這種矛盾的情緒夾擊下他寫(xiě)下了《香港之夜》。從一開(kāi)始，就可以讀到文本中作者與城市的氛圍顯然是違和的，熱鬧的街市、花園、學(xué)校、樹(shù)木、海水等，由這一系列的短暫相逢的各種畫(huà)面所組織的城市空間對巴金而言無(wú)疑是一種獵奇的體驗，它們作為城市的一角，帶給作者新奇感的同時(shí)更重要的是陌生，加之語(yǔ)言上的不通，這種陌生以致于他與這個(gè)城市的互動(dòng)中，完全是一種被動(dòng)的姿態(tài)：被小孩擦皮鞋、跟著(zhù)朋友乘坐電車(chē)。當巴金來(lái)到香港的夜時(shí)，相對于白天的碎片化的體驗，“燈”似乎構成了城市的全部：山上、街上、建筑物上、電車(chē)汽車(chē)上都布滿(mǎn)了燈，作者的視覺(jué)乃至聽(tīng)覺(jué)完全是由燈來(lái)指引，也就是說(shuō)，燈是作者展示香港之夜最關(guān)鍵的存在，也是香港此時(shí)狀態(tài)的外在表現，與戰火中的其他空間形成強烈的對比。因此，被包圍在這個(gè)徹夜不息的燈光秀中，他看到香港的燈火輝煌的同時(shí)，更重要的是體驗到一種“失真感”、“夢(mèng)幻感”，文本的最后作者也直言，當再次返回空間，突然涌入的空氣使一個(gè)虛空頃刻消失之時(shí)，他才找回真實(shí)的自己和世界。

　　3 心理空間中的隱喻 .................................. 33

　　3.1 夢(mèng)：內在空間的情緒釋放 ............................ 33

　　3.1.1 穿越時(shí)空的荒誕之夢(mèng) .......................... 33

　　3.1.2 超越現實(shí)的希望之夢(mèng) .................... 35

　　3.2 意識流：心里活動(dòng)的自由表達 ........................ 37

　　3.3 獨語(yǔ)：獨處一室的自我表白 ................ 40

　　3 心理空間中的隱喻

　　3.1 夢(mèng)：內在空間的情緒釋放

　　弗洛伊德說(shuō)，“夢(mèng)是人潛意識欲望的表達和實(shí)現，表現了人們不允許自我意識到和在清醒狀態(tài)下不允許被表達出的潛意識動(dòng)機，但是這種表達不是肆無(wú)忌憚直截了當的，是經(jīng)過(guò)修飾改裝過(guò)后的表達�！币簿褪钦f(shuō)，夢(mèng)最主要的意義在于夢(mèng)者愿望的表達。

　　敏感多思的巴金從小就愛(ài)做夢(mèng)，他的散文中有很多篇幅是對“夢(mèng)”題材的創(chuàng )造性運用。巴金說(shuō)過(guò) “我有我的夢(mèng)中世界�！盵2]巴金的夢(mèng)豐富多彩，作者借文字傳達出如穆斯蘭道一般隱秘而曲折的夢(mèng)境。他曾經(jīng)也直言，“常常把夢(mèng)當作我唯一的安慰”，[3]更聲稱(chēng)自己“每夜都做夢(mèng)�！盵4]可以確認，在巴金散文中確有只屬于他的“夢(mèng)中世界”，借助夢(mèng)的存在，他傳達出對于外部世界的感受。

　　在巴金所有關(guān)于夢(mèng)的文章中，首先建構了一種荒誕的世界：復活的木乃伊的哭訴（《木乃伊》），“我”死后的遭遇（《死去》），龍開(kāi)口說(shuō)人話(huà)與我相互傾訴（《龍》）。這些故事的發(fā)生是與現實(shí)世界的秩序抵觸的，是生命的一種荒誕感的存在。創(chuàng )作于 1934 年的《木乃伊》講述的是死去幾千年的木乃伊突然復活之后來(lái)到“我”的夢(mèng)中，向我訴說(shuō)自己慘遇。幾千年來(lái)，他苦苦追求一個(gè)比埃及女王克莉奧佩特拉還要美的絕世佳人，然而，那高冷美人卻不愛(ài)他，也不肯給他活命的“靈魂”。但是沒(méi)了“靈魂”，木乃伊自己不僅活不下去，還要悲慘地化為一堆森森白骨。一個(gè)很明確的事實(shí)是，木乃伊的存在定然是不合理的，那么這看似無(wú)因無(wú)果的夢(mèng)的深層寓意何在呢？巴金一直秉承的革命文學(xué)思想是其核心。

　　結語(yǔ)

　　回望巴金二十世紀三十、四十年代的散文創(chuàng )作，很難用一個(gè)恰當的結論來(lái)概括他。有時(shí)他如電，如雷，有時(shí)如激流，有時(shí)又如溪水。不同生命階段，作者為讀者呈現出不同的散文文本，代表著(zhù)不同的生活狀態(tài)、感情形態(tài)。文章通過(guò)從自然空間、社會(huì )空間以及心理空間的維度對巴金三四十年代散文的分析，一方面填補了巴金前期散文研究的空白，更重要的是，通過(guò)文章的論述也認識到，在自然空間里巴金表露出對光明的無(wú)限追求及愛(ài)國主義思想；在社會(huì )空間里他作為一個(gè)有強烈社會(huì )意識的作家所流露的民主主義思想；以及在心理空間里無(wú)政府對光明的不舍追求之中所呈現的自我矛盾。當我們切換視角而以空間的維度審視巴金的作品時(shí)，會(huì )驚訝的發(fā)現，自然、社會(huì )、心理等不同空間的書(shū)寫(xiě)，也正映照出作家主體的精神立場(chǎng)與發(fā)展，而這又離不開(kāi)對整個(gè)民族的深切關(guān)懷。巴金不只是以《隨想錄》影響著(zhù)中國，他還如同三十、四十年代一樣，借文學(xué)之道讓民主革命時(shí)期文學(xué)的天空，更加寬闊而耀眼。

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