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散文人生沒(méi)有“另類(lèi)”
一個(gè)朋友請我談?wù)剬α眍?lèi)人生有何見(jiàn)解，要回答這個(gè)問(wèn)題確實(shí)讓我有點(diǎn)為難。首先要知道什么樣的人生才是另類(lèi)人生？有沒(méi)有另類(lèi)人生？
曾經(jīng)看到這樣一個(gè)趣聞：現在越來(lái)越多的父母給孩子起名追求“新”、“異”，由此誕生了許多新奇獨特的“名字”：“許多錢(qián)”、“張口笑”、“吳所謂”、“趙錢(qián)孫李”、“三千一郎”“曾周格格”……南京新媽媽金女士為自己的寶寶取一個(gè)她認為最特別、最有創(chuàng )意、最有內涵的名字：“鄭他他”。不僅如此，金女士還提出一個(gè)非常新鮮的想法，要為“鄭他他”這個(gè)名字做公證，公證為南京“第一名”。
像上面的這些名字的確是與眾不同了，但是這個(gè)名字有什么含義呢？一個(gè)名字都寄予了父母美好的希望和愿望，而這樣的名字又能表達什么意思呢？如果把這樣的追新求異叫作另類(lèi)的話(huà)，我看這樣的另類(lèi)大可不必提倡。
我所經(jīng)歷的人生，對這個(gè)“另類(lèi)”一詞雖耳有所聞，但并沒(méi)有引起我過(guò)多的注意。因為這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì )讓我們需要接觸的事物太多了，而我對于所謂的“另類(lèi)人生”的說(shuō)法感到是一種滑稽的說(shuō)辭。因為對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，橫也是人生，豎也是人生，實(shí)在沒(méi)有必要把人生再分裂出來(lái)另一種人生，我本人也確實(shí)沒(méi)有認為人生還有一種什么樣的另類(lèi)，因此也就沒(méi)有對他進(jìn)行特殊的關(guān)注。
而現在有些人經(jīng)常提到另類(lèi)，甚至把另類(lèi)當成一種時(shí)尚，尤其在身體、思想等各方面都還不健全的青少年中尤為明顯，這是不是一個(gè)好的現象呢？因此，認真去分析這個(gè)問(wèn)題，即使分析得不夠深刻或者片面，但我覺(jué)得還是很有必要的。
為了弄清楚“另類(lèi)”這個(gè)詞到底是什么意思，我查閱了一些有關(guān)資料，也沒(méi)有一個(gè)明確的概念，但對這個(gè)詞的感情色彩大致定位在兩個(gè)層次:中性或貶義。從沒(méi)有將這個(gè)詞語(yǔ)歸屬到褒義的行列這一點(diǎn)上可以看出，這個(gè)詞應該不是人們所承認和接受的一個(gè)合理的概念，或者說(shuō)這樣的人生本身就是模糊了人生的概念，是對人生中存在的某些不正常行為和思想的一個(gè)美麗的托詞。
為了更清楚地認識這個(gè)詞掩蓋的實(shí)質(zhì)，我根據對它的認識，以及所掌握的一部分材料，對這些行為的表現及產(chǎn)生的原因進(jìn)行了一下淺薄的分析，大致可以歸納為以下幾點(diǎn)：
一、“另類(lèi)的人生”完全拋棄了社會(huì )這個(gè)整體而只看到自己的存在，追求人性的徹底解放；張揚自己的個(gè)性，把它當主流生活的邊緣，這樣的行為往往容易走生活的極端或者說(shuō)異端，是一種對自己行為的無(wú)意識的放縱。實(shí)際上歸根結底就是我們通常所說(shuō)的以自我為中心的個(gè)人主義，這樣的人往往忽視了自己與周?chē)娜撕蜕鐣?huì )的關(guān)系，致使自己陷入另一種他認為合理卻容易孤僻憂(yōu)郁的精神狀態(tài)中。
二、“另類(lèi)的人生”認為生活充滿(mǎn)了自由和誘惑�！拔覀円杂勺栽�，我們要快意人生��！”“我要無(wú)拘無(wú)束揮灑我自己、我自己！我自己的生，我自己的命��！”這種行為應該是一種有較強的自戀心理，他在生活中推崇自己，唯我獨尊，只強調自我的存在。這種人在生活中的表現，好聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)是有強烈的自信心，而實(shí)際上卻是極度的自負，而與自負孿生相處的就是極度的自卑。
三、“另類(lèi)人生”的前途需要不計青春的代價(jià)和前程的渺茫，或者相反，需要青春無(wú)悔，需要我活著(zhù)我痛快我極致就是我的前程！這種行為如果用時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“不在乎天長(cháng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，他們認為這樣的人生才是有意義的人生。這種人生注重過(guò)程的享受，不注重結果的收獲，沒(méi)有明確的目的性，很大程度上帶有盲目樂(lè )觀(guān)性。這種人在某一階段內會(huì )生活的或許會(huì )很快樂(lè )，但是當興奮期過(guò)了之后往往容易陷入更深的寂寞和痛苦中。
四、“另類(lèi)人生”的思想追求是標新立異，他們敢說(shuō)別人不敢說(shuō)的話(huà)，敢做別人不敢做的事，推崇他們所認為的叛逆或者對社會(huì )進(jìn)行一種無(wú)價(jià)值的挑戰，認為這就是一種瀟灑。這些人往往不考慮自己的語(yǔ)言所產(chǎn)生的社會(huì )影響，往往勇氣有余而智慧不足，感情有過(guò)而理性不夠，在某些時(shí)候就會(huì )暴露出外強中干的弱點(diǎn)。
五、“另類(lèi)人生”的生活追求一種形式和感覺(jué)上的風(fēng)風(fēng)揚揚，希望成為別人關(guān)注的對象，他們通常熱衷于與人交往，積極參與社會(huì )活動(dòng)，以期得到一種自認為是人生價(jià)值的體現。但是，他們又往往不喜歡讀書(shū)和看報來(lái)充實(shí)自己，不喜歡關(guān)注人性深處情感的深層思考來(lái)提高自己，在生活中常常顯得比較浮躁，不認真，不踏實(shí)，在對待人與人情感的問(wèn)題時(shí)，也往往認識得比較膚淺。有這種行為的人常常表現在心理上比較容易急躁，遇不得事情，情緒經(jīng)常處于不穩定狀態(tài)中。
根據上述的分析，在我看來(lái)，“另類(lèi)人生”是不存在的，“另類(lèi)”只是人生中某些行為的一個(gè)表現形式，或者說(shuō)是對人生的一種追求方式，是不能夠和人生割裂開(kāi)來(lái)而孤立存在的人生中的一部分，仍然隸屬于人生的內容，這種行為在以前的歷史中就存在著(zhù)，我們謂之個(gè)人主義、自由主義、盲目主義或形式主義等等，而現在一些人不喜歡說(shuō)這些似乎帶點(diǎn)政治色彩的詞語(yǔ)，而冠之以“另類(lèi)”的說(shuō)法，實(shí)際上是在混淆視聽(tīng)，換湯不換藥的一種騙人的方式，而這種方式所造成的后果是很可怕的，因為通常情況下，人們喜歡以貌取人，而不分析起實(shí)質(zhì)內容，尤其對一種新形式的出現更是寵愛(ài)有加，經(jīng)不住新鮮事物的忽悠，頭腦一熱，也不去細究其中的深刻含義，不分青紅皂白，就一窩蜂地去追逐，結果是自己吃虧受害了，還蒙在鼓里，還感覺(jué)自己像得了魚(yú)翅似的高興。
像這樣換湯不換藥的例子不是沒(méi)有，就如同某些國內產(chǎn)品在本地沒(méi)有市場(chǎng)，而去外地轉了一圈換了個(gè)新的洋名字，馬上就成為搶手貨了，到最后用戶(hù)也不知道這是出口轉內銷(xiāo)的本地產(chǎn)品，確實(shí)讓人不僅為人類(lèi)的某些弱點(diǎn)而感到悲哀。當然這個(gè)例子中的產(chǎn)品不一定是質(zhì)量惡劣的，即使是惡劣的，給人帶來(lái)的經(jīng)濟損失也不至于影響人的生活。而如果是一種舊的錯誤的思想也這樣“出口轉內銷(xiāo)”“換湯不換藥”呢，那對一個(gè)人的思想影響之深之劣，會(huì )是什么樣子的，就可想而知了。
因此，對于現在流行的“另類(lèi)”人生，包括一些冠之以“另類(lèi)”的一切事物，一定要在弄清楚它是否是真的另類(lèi)的前提下，再給以一個(gè)準確的說(shuō)法和命名。而像上面所說(shuō)的“另類(lèi)”人生，我覺(jué)得它是人們認識上出現的一個(gè)新的隱形的怪圈，或者說(shuō)是人們認識上出現的一種新的病毒。如果真的要把它歸之另類(lèi)的話(huà)，那么喊它“另類(lèi)殺死”，相對來(lái)說(shuō)比較合適些。
正因為這樣，我們在人生的道路上，更要清楚自己追求的方向，切莫為了追趕時(shí)尚，而使自己陷入迷途的沼澤。尤其是對于正處于世界觀(guān)、人生觀(guān)正在形成期的青少年，一定要讓他們有健康的積極的燈標做導航，千萬(wàn)不要讓他們?yōu)楝F象所蒙蔽而讓自己走入真正“另類(lèi)”的怪圈。
以上這些看法只是我對另類(lèi)的一個(gè)不完整的認識，至于是否片面還有待時(shí)間和實(shí)踐的證明。而我闡述這些看法的目的不是旨在批判這樣的一種人或人生，而是想通過(guò)對“另類(lèi)”的剖析來(lái)表達我對人生的一種看法，那就是人生沒(méi)有另類(lèi)，為我在后面的論述我們應該有什么樣的人生態(tài)度做一個(gè)鋪墊。
那么，什么才是我們的人生的追求呢？我們到底應該以一種什么樣的人生態(tài)度去對待生活呢？
對這個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的回答，有的人則把追求定位于擁有很多的金錢(qián)，或者擁有炙手可熱的權力，或者說(shuō)高高在上的地位，這些也都未免不可，因為世界是個(gè)萬(wàn)花筒，就是由斑斑駁駁的色彩組成的，我們無(wú)須指責或批判某些人的生活方式的對錯，因為每個(gè)人的思想觀(guān)念不同，決定了他們選擇生活的方式也不同，那么只要他們所選擇的生活是對自己有利并且不給他人或社會(huì )帶來(lái)?yè)p失和傷害的，這些都可以說(shuō)是正當的追求，我們都可以盡最大的努力去追求。
而一談到金錢(qián)、地位或權力，似乎就有人嗤之以鼻，認為這樣的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生，是自私的惟利是圖的人生，是追求功名利碌的低級的人生。在這個(gè)問(wèn)題上，我恰恰不這樣認為。人在社會(huì )中生存，是離不開(kāi)這些似乎很世俗的東西。其實(shí)，仔細分析，這些東西何嘗是帶著(zhù)世俗而來(lái)的，之所以讓人認為是世俗了，是因為有人在追求的過(guò)程中運用卑劣的手段讓它帶上了世俗的帽子。任何東西，包括金錢(qián)、權利，它本身并沒(méi)有對錯之分，都是清白的，之所以不清白了，那不是他們的不清白，那是追求他們的思想者不清白，所以，我堅決反對把金錢(qián)、權利這些美好的東西當作世俗去評說(shuō)。
我們每個(gè)人生來(lái)都是凡人，我們無(wú)須把自己偽裝得如何清高，把金錢(qián)視為作糞土，把權力當作草芥，從而保持自己清高的名聲，我認為這樣的人生不僅不是一種高尚的人生，反而是一種不敢面對現實(shí)的懦弱的人生。在我的人生觀(guān)里，不管什么樣的人生，不管什么樣的追求，只要你謀取的手段是正當的，謀取的途徑是正當的，就都可以視做積極的人生，值得求索的人生。
既然如此，那么，我們盡可以放開(kāi)我們的思想，放飛我們的翅膀，到廣闊的藍天去翱翔，我們可以上九天攬月，下五洋捉鱉，用自己的汗水和智慧，去追逐我們美好的理想。當追求金錢(qián)的理想實(shí)現了，那蘸著(zhù)汗水數鈔票的滋味是多么甜蜜啊，為追求權力的理想實(shí)現了，那揚眉吐氣的豪邁是多么壯懷激烈啊。這樣的人生才是瀟灑的人生，才是風(fēng)流的人生。。
但是，在追求理想的過(guò)程中，我們是不是都能夠成功呢？當然，我們都希望成功，都希望獲得成功的快樂(lè )，而一旦你的付出沒(méi)有給你帶來(lái)成功，甚至卻是失敗的時(shí)候，應該怎么辦呢？
在追求理想的過(guò)程中，我們一定要明白一點(diǎn)，那就是在所有追求者當中，真的能夠實(shí)現自己理想的人，能夠如愿以嘗的人畢竟只是少數人，而大多數人都還是在這個(gè)追求的大江奔流中充當了默默無(wú)聞的沉入水底的沙礫。那么對于這些人，應該怎么辦呢？能夠因為追求的失敗而自暴自棄，或一蹶不振嗎？能夠因為我們經(jīng)過(guò)努力而沒(méi)有得到應該有的回報而痛不欲生甚至怨天尤人嗎？不，我們決不能這樣。
我們在踏上追求理想的道路之前，就要為自己準備兩個(gè)行囊，一個(gè)用來(lái)盛裝勝利的快樂(lè )，一個(gè)用來(lái)裝載失敗的痛苦。也就是說(shuō)我們必須有一個(gè)良好的心態(tài)，而這個(gè)良好的心態(tài)就是有一個(gè)平凡人所擁有的平常心，有一個(gè)不因得失而喜怒于色的淡泊心，有一個(gè)既可以享受成功也可以接納失敗的從容心。為什么這樣說(shuō)呢？
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺。佛性常清凈，何處有塵�！�，這是五祖弘忍在它的詩(shī)歌里道出的一個(gè)超然的人生境界。弘一法師曾經(jīng)為“看山是山，看云是云”而修渡了十年，達到了“看山不是山，看云不是云”的境界，結果又修渡十年后又回到了“看山是山，看云是云的”的狀態(tài)，其原因是什么呢，我想這些問(wèn)題是只有修渡者自己在經(jīng)歷了這樣一番大徹大悟后才能夠明白的事情。
但是為什么弘一法師最后又回到對山云認識的原始狀態(tài)呢？我想，無(wú)論人生如何反復無(wú)常，最終都離不開(kāi)兩個(gè)字，即：自然。有詩(shī)云“春來(lái)草自青”，它所闡述的想必也是這個(gè)道理，那就是無(wú)論紅塵怎樣變換，人生都不必刻意去追求，去雕飾，只要你認認真真地去追求了，得之固然欣欣然，而失之也不必戚戚然，一切順其自然就好。
追想我們的老祖先在那個(gè)生產(chǎn)力極其原始落后的時(shí)代，他們日出而作日落而息，過(guò)著(zhù)一種平靜從容的生活，如一根藤蘿不枝不蔓地隨著(zhù)四季的變化而走著(zhù)自己的人生，那是多么自然的一生��！莊子說(shuō)“生物之以息相吹也”，蘇子說(shuō)，天地之大，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，這些都是一種平淡自然的人生態(tài)度。這種人生雖無(wú)壯闊的波瀾，但其小橋流水的風(fēng)味也是可以醉人的。這就如同自然界的萬(wàn)物，春天來(lái)了，草兒綠了；秋天來(lái)了，草兒黃了，枯了，他們在季節輪回的腳步聲里自然地生生死死，沒(méi)有抗爭，沒(méi)有另類(lèi)，一切都在自然的軌道里運行著(zhù)自己的生命，所以才得以生生不息，繁衍茂盛。
而我們人類(lèi)呢？我們和草木有區別嗎？天地造物，并沒(méi)有規定種類(lèi)的尊卑、大小和多少，只制造了不同的活著(zhù)的形態(tài)。草以草的形態(tài)出現，他們有他們的語(yǔ)言，有他們的思想，人以人的樣子出現，只是人和草不是同類(lèi)，所以無(wú)法聽(tīng)懂彼此的語(yǔ)言。人類(lèi)和草類(lèi)是并列站立在自然里的兩種形態(tài)，沒(méi)有高下、尊卑之分。
自然界的萬(wàn)物，都在以各自的生存方式中獨立地生存著(zhù)，又以互相平等友好的方式與其他種類(lèi)和諧地相處著(zhù)，所以我們看到的自然萬(wàn)物總是那么平靜從容，花開(kāi)花落，云卷云舒，一切都顯出自然隨和的詩(shī)意。
而我們人類(lèi)呢？如果我們能夠把自己的思想滲透為一株草一株花一朵云或者一滴水，春升夏榮秋實(shí)冬枯，順著(zhù)自然的方向從容地走過(guò)自己的人生，也就達到了一種和諧平靜的生活境界，也就無(wú)所謂“另類(lèi)”人生了。那樣的生活一切都在自然中悠然地度過(guò)，從容而優(yōu)雅，是多么愜意��！那樣的生活不就是人生中最美好的境界嗎？
而為什么人類(lèi)沒(méi)有認識這一點(diǎn)，為什么人們在得失面前斤斤計較呢？是不是因為人類(lèi)聰明了，比蘆葦多了一個(gè)會(huì )思想的靈魂？我認為，人之所以不能夠得到一種淡泊清凈的生活境界，不能夠坦然面對生活中的得失成敗，主要原因在于人的欲望太大了，永遠沒(méi)有一個(gè)滿(mǎn)足的時(shí)候。
因為不滿(mǎn)足，才在人類(lèi)之間出現了爾虞我詐、勾心斗角、生殺予奪的有硝煙或沒(méi)有硝煙的戰爭，從而是人生蒙上了帶有血腥味的埃塵；因為不滿(mǎn)足，一切寧靜安詳的生活才遠離了我們，使應該擁有的綠色撫慰遭遇了扼殺的悲劇，使我們在單調的生活里掙扎的好疲憊；因為不滿(mǎn)足，人們的生活才如同煮沸的開(kāi)水滾燙著(zhù)，而我們都是開(kāi)水里游泳的魚(yú)，我們的靈魂在發(fā)生質(zhì)變，給另類(lèi)人生制造了生存的土壤。
在無(wú)休止的欲望中，人們的思想很容易被侵蝕甚至腐蝕，人們的靈魂遭遇扭曲的厄運，不能夠愜意地享受自然的人生，人生看上去就如同戴著(zhù)鐐銬跳舞那樣憋屈著(zhù)。因此，如果能夠放下一個(gè)被欲望包裹的心，能夠把自己當作一棵普通的小草或樹(shù)，滿(mǎn)足于自己的生存狀態(tài)，盡我所能，去自然地追求而不刻意去雕飾人生，我們就會(huì )擁有一個(gè)健康而充滿(mǎn)陽(yáng)光的人生。
蘇子說(shuō)：“辨乎榮辱之境，順其自然，平心靜氣，斯已矣�！边@簡(jiǎn)練的語(yǔ)言卻給了我們道出了人生蘊涵的深刻的道理，即：當人們能夠順其自然、謙和相待的時(shí)候，才能夠體會(huì )到春風(fēng)和煦，風(fēng)移影動(dòng)的愜意和美麗，才能夠聞得到“純來(lái)草自青”的沁人的清香，才能夠活出人生中最瀟灑的境界！
因此，人生，沒(méi)有另類(lèi)；人生，不需要刻意去雕飾。擁有一顆自然平常心，在追求的過(guò)程中獲得人生的快樂(lè )吧！
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