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科學(xué)與信仰散文
人類(lèi)之所以為人類(lèi)，就在于人類(lèi)有著(zhù)強烈的好奇心，對世界不斷地追問(wèn)，對萬(wàn)物之理不懈地追求。正是這種追問(wèn)和追求，才使人類(lèi)不斷進(jìn)化，脫離了動(dòng)物成為了人，而對天地之理的解釋?zhuān)瑒t出現了兩種不同的方法，一為信仰，一為科學(xué)。
信仰在原始社會(huì )時(shí)期便產(chǎn)生了，那時(shí)的人對于風(fēng)雨雷電等自然現象、萬(wàn)物的生老病死無(wú)法解釋?zhuān)銊?chuàng )造出一些所謂的神，相信是他們掌控著(zhù)天地萬(wàn)物。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，這種模糊的信仰也隨之進(jìn)化，逐漸完善，構成一套完整的能自圓其說(shuō)的理論體系，慢慢形成了宗教。宗教也慢慢成為人類(lèi)信仰的主要形式。
科學(xué)則起源于人類(lèi)的實(shí)踐與生活，為了解決一些實(shí)際問(wèn)題，滿(mǎn)足一些生活需要，便出現了以技術(shù)創(chuàng )造為主的原始科學(xué)�？茖W(xué)創(chuàng )造漸漸發(fā)展，便上升了一個(gè)層次，不再單純?yōu)槿藗兩畹男枰⻊?wù)，轉而對事物的規律進(jìn)行探討，隨著(zhù)生產(chǎn)力、技術(shù)的發(fā)展成為了近代乃至現代科學(xué)。
由此可以看出，信仰與科學(xué)的起源不完全相同，然而發(fā)展至今，卻有了一個(gè)共同的目標——對宇宙萬(wàn)物的真理的追求。只不過(guò)兩者采用的方法不同。信仰是人主觀(guān)構思出一套理論，然后與事實(shí)去匹配，若符合，便可以此來(lái)解釋世界。而科學(xué)則先不主觀(guān)下臆斷，而是從事物中尋找共同規律加以歸納總結，并試圖加以解釋?zhuān)⒁源私忉屓φ帐挛镞M(jìn)行驗證。兩者似乎不可調和，方法的不同導致了結論的不同，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，然而彼此又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。古希臘的科學(xué)家，許多也是哲學(xué)家、宗教學(xué)家，科學(xué)與信仰在他們身上并不矛盾，因為可證的事物可以通過(guò)科學(xué)研究，而精神世界則可用信仰來(lái)構筑。即使在現在，西方許多國家的大多數人，都是基督教徒，但這并不妨礙他們對科學(xué)的熱愛(ài)，因為總有科學(xué)說(shuō)明不了的事實(shí)需要用信仰加以解釋。
人類(lèi)不可能單純利用科學(xué)而無(wú)信仰，部分原因是人類(lèi)內心對于宇宙的無(wú)知，對于外界的本能恐懼，使得人必須以信仰來(lái)保護自己；另一方面，基于這樣一個(gè)事實(shí)，即物理定律只能被證偽，而不能被證明其正確，故科學(xué)永遠只能得出近似的相對的真理，而無(wú)法被證實(shí)�，F代社會(huì )，信仰解讀萬(wàn)物的功能削弱了，被用來(lái)構筑精神世界。但其解釋世界的觀(guān)點(diǎn)仍對人有著(zhù)重大的影響。
相信在以后相當長(cháng)的時(shí)間里，科學(xué)和信仰這對同源兄弟還會(huì )相伴而存在于人類(lèi)社會(huì )中。
評點(diǎn)
值得贊賞的是作者憑借已有的知識視野和人文胸懷完成了文題論述、然而，本文存在著(zhù)邏輯、常識與文體上的問(wèn)題、
首先，邏輯錯誤�！巴祿Q論題”：文題中“信仰”在行文被“宗教”替換；“自相矛盾”：“信仰與科學(xué)的起源不完全相同”與“科學(xué)和信仰這對同源兄弟”相矛盾；概念誤解：“可證偽性”正是科學(xué)之為科學(xué)的標志。文中“物理定律只能被證偽”是對“可偽證性”的誤解。
其次，相關(guān)論斷有違常識。依據人類(lèi)學(xué)研究，在人類(lèi)的混沌時(shí)代科學(xué)與宗教信仰二者是同源的。在認知模式上，信仰是與實(shí)踐相結合而形成的，如中醫中的“五行”理論。同樣，許多科學(xué)發(fā)現在未得到確證之前都是以“假說(shuō)”的形式存在的。因此，科學(xué)與宗教信仰的關(guān)系是：在宗教信仰的人文背景下有目的地進(jìn)行科學(xué)研究。這是西方科學(xué)與宗教并行不悖、齊頭并進(jìn)的關(guān)鍵。對西方文化而言“因為荒謬，所以信仰”（德?tīng)枅D良），信仰無(wú)需解釋世界。文中對科學(xué)與宗教信仰的“體用”之辨，并未觸及西方文化的實(shí)質(zhì)。
最后，不適當的議論往往會(huì )破壞文章的說(shuō)服力與嚴謹性。類(lèi)似于開(kāi)頭人類(lèi)好奇心的論述本身并無(wú)大礙，但置于人類(lèi)學(xué)的嚴肅探討之中則有不妥。
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