散文母語(yǔ)的殤

　　何為語(yǔ)言？必定被冠以各種答案，諸多答案一致認可語(yǔ)言的工具屬性，溝通之工具。�？吹轿谋纠锩枋瞿橙苏莆斩喾N語(yǔ)言，我自是崇拜萬(wàn)分。我來(lái)自未被全然漢化的少數民族，母語(yǔ)先于漢語(yǔ)被使用，童年時(shí)期母語(yǔ)世界里的記憶在入學(xué)時(shí)被打破。國民教育體系里沒(méi)有母語(yǔ)的課程，這應該是中國幾十個(gè)有語(yǔ)言、沒(méi)文字的少數民族共同的殤。經(jīng)歷3年左右雙語(yǔ)教學(xué)，明白了漢語(yǔ)世界里的規則，隨著(zhù)年級升高，外在環(huán)境的認知拓展過(guò)程即是個(gè)體母語(yǔ)退守過(guò)程。我不曾抱怨語(yǔ)言學(xué)習給我帶來(lái)麻煩，相反工具性的適用功能讓我收獲許多漢語(yǔ)主體文化的多彩世界。傳播學(xué)一直認為：文化是一個(gè)變動(dòng)過(guò)程，多樣化是一個(gè)相對環(huán)境而言，傳播的結果導致同質(zhì)化。此背后的隱喻：文化的變遷也是一個(gè)強勢對弱勢的規律性融合過(guò)程。由此，我似乎看到后現代主義之中對元敘事的反駁力不從心；人類(lèi)學(xué)對異文化的研究也是偃旗息鼓；民族學(xué)大部分時(shí)候也被認為是自?shī)首詷?lè )；料想，一個(gè)有本土關(guān)懷之人的情感來(lái)源于對特殊環(huán)境的經(jīng)歷，一般而言，這樣的關(guān)懷包含了對變遷的反思，含有主體性的情感與客體性的擔憂(yōu)。

　　回望，依著(zhù)民族性鄉土而產(chǎn)生的語(yǔ)言及語(yǔ)言體系逐年式微，全球化與城市化語(yǔ)境下，任何角落無(wú)不在文化終結中產(chǎn)生新文化的融合、重構，語(yǔ)言自然也是這樣。語(yǔ)言代際傳遞屬性逐漸被國民教育終結，鄉土性成為一種集體想象。偌大的和睦原生家庭，多種語(yǔ)言交流成為常見(jiàn)現象，“新三代”語(yǔ)言流動(dòng)成為普遍。第一代全然民族語(yǔ)言（母語(yǔ)），第二代母語(yǔ)與漢語(yǔ)各一半，母語(yǔ)是為了上一代固守，漢語(yǔ)為了下一代發(fā)展；第三代，全然漢語(yǔ)，基本遺忘了母語(yǔ)；即是必然，也不去評判，只有情節的難以釋?xiě)选?/p>

　　漢語(yǔ)之于我，環(huán)境下習得十分便利，由母語(yǔ)般流暢至超越母語(yǔ)，這一路自在自為。若判定國界，后來(lái)的英語(yǔ)的陪伴總少不了考試，初一直博士，從未分離。英語(yǔ)帶來(lái)另外一個(gè)世界的思考，無(wú)論怎樣比起他人我學(xué)得容易，因漢語(yǔ)也是我的外語(yǔ)。

　　旁觀(guān)，蕓蕓學(xué)子，為這外語(yǔ)花去太多精力，自是嘆息。

　　若語(yǔ)言是工具，我自思為可選與不可選，若實(shí)際情況為必選，那該語(yǔ)言應是生存必備，不再是工具。

　　同質(zhì)與多元就語(yǔ)言而言是悖論，在二者張力之中展開(kāi)的討論涉及太多事象，個(gè)人思考如同是針尖之舞：站不住，展不開(kāi)！

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