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寫(xiě)林風(fēng)眠的哲理散文
林風(fēng)眠是中國現代美術(shù)教育的奠基人之一，20世紀早期，在引進(jìn)西方藝術(shù)入中國畫(huà)方面，有三位聲名顯赫的人物其中就有林風(fēng)眠！下面一起來(lái)看看寫(xiě)林風(fēng)眠的哲理散文！歡迎閱讀！
寫(xiě)林風(fēng)眠的哲理散文
已經(jīng)記不清什么時(shí)候看到林風(fēng)眠的畫(huà)了。應該是高中，正是學(xué)國畫(huà)的熱情時(shí)期，翻看大量的國畫(huà)圖冊。大概最先看到的是林風(fēng)眠禽鳥(niǎo)，潔白的有些扎眼的群鶴，或者墨云黑水間如箭般飛翔的雙鷺。驚訝其構圖，絕對沒(méi)有傳統的大面積的留白，蘆葦或者鶴鷺，大片大片黑色，將畫(huà)片整個(gè)布滿(mǎn)。很是陌生，然而并沒(méi)有隔閡，而是一下子將人攫取住，似乎天地間只有自己，恍然有一種純潔、溫暖、孤寂和堅強，但不是空洞的，而是美麗的，實(shí)在的。其后很留意林風(fēng)眠的繪畫(huà)，陸續看了他的不少花卉、靜物、人物、風(fēng)景，他的創(chuàng )作真是實(shí)在而豐富多彩。
《林風(fēng)眠散文》大概一兩年前就看到了，收在“藝術(shù)家散文”里，該叢書(shū)還收有趙丹、黃永玉、劉海粟、陳從周等。當初考慮了一下沒(méi)買(mǎi)，后來(lái)再去就只有趙丹、劉海粟等幾人的本子老是擺著(zhù)沒(méi)人動(dòng)，大概喜歡林風(fēng)眠的人也不在少數。喜歡他的畫(huà)，想來(lái)也會(huì )好奇他的人，或者說(shuō)好奇他的美術(shù)觀(guān)點(diǎn)，他的思想。他的畫(huà)雖然直觀(guān)上都能給人以美感和情緒上的感受，但我們，至少我也必須承認，這些直觀(guān)的感受都是很膚淺的。我希望能更深入的了解他的畫(huà)。藝術(shù)長(cháng)存，他也長(cháng)存在他的畫(huà)中。今年在另一個(gè)書(shū)店又看到了這套叢書(shū)，而且居然還剩有幾本《林風(fēng)眠散文》，當即挑了一本買(mǎi)下。
說(shuō)是散文，也是大概念的散文吧，里面收的，大多偏于論文。不過(guò)不要緊，本來(lái)讀此書(shū)，也不是為了欣賞文字之美，只是文字和內容增加了閱讀難度。細細閱讀幾遍，也上網(wǎng)看了一些林風(fēng)眠的其他資料，不能說(shuō)有大收獲，也補充或糾正了不少以前的看法。想法多，更多私人性的，只說(shuō)一些“藝術(shù)運動(dòng)”有關(guān)的話(huà)題�！八囆g(shù)運動(dòng)”有關(guān)的文章，也是本書(shū)的一個(gè)重點(diǎn)。
雖然也很早就知道他曾經(jīng)擔任北京國立藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(cháng)及國立藝術(shù)學(xué)院校長(cháng)，桃李滿(mǎn)天下，但印象中的他似乎很個(gè)人。這種印象從他的畫(huà)中來(lái)，也從他的一些照片，或者一些事跡中來(lái)。這種看法也沒(méi)有錯。自從1938年他隱居重慶潛心作畫(huà)，尤其是解放后，由于繪畫(huà)風(fēng)格和徐氏體系格格不入，獨自在家進(jìn)行繪畫(huà)�？梢哉f(shuō)，他是在以個(gè)人實(shí)踐來(lái)探索新中國畫(huà)。由于天分，也由于勤奮和專(zhuān)心，他的探索十分成功，至少對于他個(gè)人是如此。這種探索成就的光芒在改革開(kāi)放后，照耀了整個(gè)中國畫(huà)壇，預計在將來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間還將繼續照耀，暫時(shí)可能還沒(méi)有人能超越他。但是在本書(shū)中，還有另一個(gè)林風(fēng)眠呈現。這是一個(gè)大聲疾呼的林風(fēng)眠，這是一個(gè)熱情的林風(fēng)眠，這是一個(gè)積極走到民眾中的林風(fēng)眠。蔡元培美育的理念也同時(shí)貫穿于早年林風(fēng)眠，并且力行不渝。
林風(fēng)眠早在巴黎時(shí)期，就和林文錚等組織了“霍普斯會(huì )”，“霍普斯”（Phoebus）即阿波羅，林風(fēng)眠是復雜的，阿波羅也是其性格之一吧，同時(shí)他也要在中國人中普及阿波羅。1926年歸國擔任北京國立藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(cháng)時(shí)，除了在教學(xué)上進(jìn)行大力改革外，1927年發(fā)起“北京藝術(shù)大會(huì )”。在民眾中普及美術(shù)，普及藝術(shù)，提高民眾的藝術(shù)水準，讓民眾欣賞藝術(shù)，享受藝術(shù)，始終是他早年不變的一個(gè)志愿。北京受挫后，南下南京，撰《致全國藝術(shù)界書(shū)》。該文是前期藝術(shù)運動(dòng)的一個(gè)總結，也是后續藝術(shù)運動(dòng)的一個(gè)宣言。藝術(shù)運動(dòng)，除了“力行”，還需要宣傳。藝術(shù)的歸結點(diǎn)為感情，藝術(shù)表達感情，藝術(shù)撫慰感情。中國當時(shí)藝術(shù)的現狀如何呢？
“是的，中國現代的藝術(shù)，已失其在社會(huì )上相當的能力，中國人的生活，精神上，亦反其尋常的態(tài)度，而成為一種變態(tài)的生活。人與人間，既失去人類(lèi)原有的同情心，冷酷殘忍及自私的行為，變?yōu)槎鄶等说牧晳T，社會(huì )前途的危險之爆發(fā)，將愈趨愈險惡而不可收拾。
這不是別的影響，全是藝術(shù)不興的影響，補偏救弊亦在于當今的藝術(shù)家�！�
�。ǔ牡酱颂�，忽然很是悲哀。林風(fēng)眠筆下是上世紀二十年代末的中國，但何嘗不是今日的中國。）
藝術(shù)運動(dòng)的重點(diǎn)，除了創(chuàng )作，也應當設立藝術(shù)高等教育機構。1928年，林風(fēng)眠在杭州創(chuàng )辦國立藝術(shù)學(xué)院，學(xué)校宗旨“培養專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才，倡導藝術(shù)運動(dòng)，促進(jìn)社會(huì )美育”直接承襲了撰《致全國藝術(shù)界書(shū)》。學(xué)�！敖榻B西洋藝術(shù)；整理中國藝術(shù)；調和中西藝術(shù)，創(chuàng )造時(shí)代藝術(shù)”，可以說(shuō)是林風(fēng)眠藝術(shù)思想的一貫體現。同時(shí)發(fā)起成立“藝術(shù)運動(dòng)社”，因藝術(shù)需要宣傳的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )辦《亞波羅》和《雅典娜》。然而，其中也并不一帆風(fēng)順。如和潘天壽關(guān)于中西畫(huà)的爭論，“西湖一八藝社”的分裂。大概后者應是主體�！八囆g(shù)的藝術(shù)”和“社會(huì )的藝術(shù)”是當時(shí)的一個(gè)大問(wèn)題，然而多數人是投奔“社會(huì )的.藝術(shù)”去了，或者干脆放棄藝術(shù)，直接介入“社會(huì )”。林風(fēng)眠早在1927年就注意到了這個(gè)問(wèn)題，在文章《藝術(shù)的藝術(shù)與社會(huì )的藝術(shù)》中表達了自己的觀(guān)點(diǎn)，他認為兩者并不是矛盾的，通過(guò)“藝術(shù)的藝術(shù)”是可以達到“社會(huì )的藝術(shù)”的。但是其他人不這么想。一年年，很多人不這么想。大概林風(fēng)眠也是感于中國人的“冷酷殘忍及自私”，也或者感于年輕人不忠誠于藝術(shù)，內心慢慢發(fā)生了變質(zhì)，堅持了十年，終于還是自己來(lái)走這條藝術(shù)的道路。
“當然，我一生追求的不單單是童年的夢(mèng)想，不單單是青年時(shí)代的理想的實(shí)現。記得很久以前，傅雷先生說(shuō)我對藝術(shù)的追求有如當年我祖父雕刻石頭的精神�，F在，我已活到我祖父的年歲了，雖不能說(shuō)是像他一樣的勤勞，但也從未無(wú)故放下畫(huà)筆。經(jīng)過(guò)豐富的人生經(jīng)歷后，希望能以我的真誠，用我的畫(huà)筆，永遠描寫(xiě)出我的感受�！�
每次讀這段文字，總是十分感動(dòng)。不知道他童年時(shí)代的夢(mèng)想是什么，他青年時(shí)代的理想，大概就是“美育”和“藝術(shù)運動(dòng)”。終于他一生，他的這個(gè)理想都沒(méi)有實(shí)現。我們原以為他早已經(jīng)忘了這個(gè)理想，實(shí)際上他從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)，正如他從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)童年時(shí)代的夢(mèng)想。只是很多身外的他無(wú)法做主，他能掌握的，只有他手中的畫(huà)筆。希望我到老年的時(shí)候，也可以說(shuō)，我從未無(wú)故放下手中的筆。
寫(xiě)林風(fēng)眠的哲理散文2
翡翠是個(gè)美麗的名字。就文字的內涵而言，是說(shuō)顏色，紅翡綠翠。作為一種珍物，作為藏品，進(jìn)入中國人的視野和內心時(shí)間不長(cháng)。大抵在明末清初吧。故宮里最早的翡翠藏品年份在清初。那件翡翠刻有“崇禎”字樣，那時(shí)因為翡翠的生地在云南以遠，清兵入關(guān)的大事變，那里的人們還不知道。之后翡翠也沒(méi)引人足夠的注目和關(guān)照。到了慈禧，她喜歡，由此翡翠亮出了底氣，成為一種名貴了。按說(shuō)和翡翠結識已是難得，何況接近�？晌迥昵霸邙P凰黃永玉的奪翠樓，有緣和主人一起觀(guān)賞了一枚翡翠鳳凰掛件。碧綠通透，鳳凰的相貌也好。這是那年的初三，時(shí)光和著(zhù)祥瑞，而且在鳳凰城在奪翠樓，所有像夢(mèng)一樣明媚安詳。之后就在眼下這個(gè)冬天，又見(jiàn)到了上好的翡翠。是藏家李先生的藏品。最深記憶的是幾坨大的。一坨是圓雕的鷹，通體碧綠，高近一米，重二百七十多千克。據說(shuō)這是畫(huà)家丁紹光提議雕鷹的，現代的手法，讓人面對留存在這坨大翡翠上的現代氣息。還有一坨也是這么大，雕的是“紅樓夢(mèng)”。紅樓的夢(mèng)想，原本就是由一坨補天錯落之石產(chǎn)生的，用這一坨翡翠再現，豈不美滿(mǎn)?何況這一創(chuàng )造的支持者是中國賞石第一人楊伯達和中國紅學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)馮其庸。馮其庸特地題上的“天境紅樓”，應該是他從人間的書(shū)里，來(lái)到夢(mèng)中的青埂峰下了。
翡翠很晚成為中國人的珍物是有原因的，因為翡翠和中國人的鑒藏品性不太一致。翡翠和玉說(shuō)在一起，是一種中國人的委婉。中國是玉的故國。玉的所有品性，可以說(shuō)就是中國人的品性。玉和翡翠都是上好品質(zhì)的美石，可兩者的好品質(zhì)有所不同。就因為要接納翡翠，玉被稱(chēng)作了“軟玉”，翡翠成為了“硬玉”。玉講究含蓄溫潤，講究寧靜安穩。翡翠呢?翡翠講究透明晶亮，講究碧透紅盡。上好的玉是和田玉，質(zhì)地像羊的脂肪，色澤是滋潤的白，稱(chēng)“羊脂白玉”。上好的翡翠呢?生在云南、緬甸一帶，質(zhì)地像冰像玻璃，色澤是濃烈的.綠，稱(chēng)“冰種”、“玻璃種”。就雕工和質(zhì)地而言，翡翠和玉很親近，也因此翡翠可以歸在玉的范疇。其實(shí)翡翠很接近的種類(lèi)是鉆石。鉆石是西方人的珍物、藏品。西方人在審美方面的直觀(guān)，讓他們理所當然地找到了鉆石這一知音。鉆石的優(yōu)劣是從顏色、凈度、大小和切割諸方面確定的。這些標準很直觀(guān)，不像中國人崇尚“妙處難與君說(shuō)”。再看翡翠，有關(guān)它的許多評判也很直觀(guān)，像冰，像玻璃，顏色濃烈，還有大小，哪一樣都可以搞得清清楚楚。當然也有不同。譬如翡翠的雕工，就與鉆石的切割不同。鉆石那樣的切割標準關(guān)系西方人的品性和審美的命脈。翡翠在這兒，止住了西去的腳步。于是翡翠是奇跡，翡翠留在了中西文化交融的那個(gè)點(diǎn)上。
翡翠應該是個(gè)象征和征兆。當今許多藝術(shù)家探求中西結合的藝術(shù)創(chuàng )造，他們引人注目的作品其實(shí)和翡翠很相像。譬如林風(fēng)眠，他的作品，他的仕女蘆雁鷺鷥瓶花荷塘楓林小鳥(niǎo)漁舟和大理花，都是中國畫(huà)的質(zhì)地和線(xiàn)條，都是中國人的雍容和蘊藉，然而又都是直觀(guān)的鮮艷和濃烈的用色，清澈和通透的墨韻。和翡翠的感覺(jué)一樣。林風(fēng)眠的畫(huà)，是中國畫(huà)的本意和西畫(huà)的視覺(jué)沖擊，是中國玉德溫潤深遠和鉆石的光芒四射，是寬容仁厚的中國人的心胸，對西方開(kāi)宗明義的藝術(shù)方式的深情和委婉的接納。和翡翠一樣，林風(fēng)眠的畫(huà)也是很晚才被中國人認識，甚至是同代的大藝術(shù)家也不都覺(jué)得林風(fēng)眠的畫(huà)可以成就。林風(fēng)眠懷抱著(zhù)他的翡翠一樣的畫(huà)歷經(jīng)了長(cháng)久的寂寞。對他而言還有另一個(gè)問(wèn)題，那就是他向往可能走得更遠。中西的交融永遠是一片蒼蒼茫茫的開(kāi)闊地，誰(shuí)都希望從中找到自己長(cháng)遠的路。之后林風(fēng)眠在他活著(zhù)的時(shí)候看到了自己的畫(huà)讓人信服的結局，又在他心猶不甘的時(shí)候撒手西去。這位當代中國繪畫(huà)史上的巨匠可能苛求了自己，可能翡翠的方式正是中西繪畫(huà)藝術(shù)交融的最恰當的方式。林風(fēng)眠不朽，是因為他竟能找到中西繪畫(huà)藝術(shù)交融那個(gè)最美的點(diǎn)。走過(guò)頭一步或缺一步，可能都會(huì )陷入謬誤。
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