瞿秋白散文 知識是贓物

　　散文是一種作者寫(xiě)自己經(jīng)歷見(jiàn)聞中的真情實(shí)感、靈活的文學(xué)體裁。以下是小編分享的瞿秋白散文，歡迎大家閱讀!

　　(一九一九年十二月二十一日)

　　(一)

　　知識是什么?知識兩字的意義本來(lái)很廣，從最高深的學(xué)識到最普通的常識都可以說(shuō)是知識。平常說(shuō)“這個(gè)人一無(wú)知識”，難道這句話(huà)的意思當真是表明“這個(gè)人沒(méi)有知識么”?就像說(shuō)“這個(gè)人沒(méi)有道德”一樣，并非說(shuō)他沒(méi)有道德，不過(guò)說(shuō)他的道德不好，講到知識也是如此，并非說(shuō)他沒(méi)有知識，不過(guò)說(shuō)他的知識少;若是一個(gè)人可以說(shuō)他沒(méi)有知識，必定他已經(jīng)死了，或者是木偶石像。

　　既然知識有“多”、“少”的區別，有“有”、“沒(méi)有”的區別，那么知識一定是要量性的。我們現在把“多”“少”、“有”“無(wú)”來(lái)表示知識的量，本來(lái)不精確，不能顯明知識的本質(zhì)，不得已再換一句話(huà)說(shuō)明他，就是：識域有“大”、“小”的區別，識域大的他的知識就多，廣，高深;識域小的他的知識就少，狹，淺薄。我們在事實(shí)上不能不承認這個(gè)人知識多，那個(gè)人知識少，這件東西有知識，那件東西沒(méi)有知識，我們就不能不承認識域有大小的區別，我們更不能不承認知識是可屬性的。知識既然是可量性的，又是可屬性的，我們因此可以分析出來(lái)看做：這人知識多，那人知道少，仿佛知識是一種所有物。知識果真是一種所有物么?為什么這個(gè)人知識多，那個(gè)人知識少?為什么會(huì )有這個(gè)人知識多，那個(gè)人知識少的區別?知識多的人用什么方法得來(lái)，知識少的人因為什么失去?這幾個(gè)問(wèn)題怎樣回答?

　　蒲魯東(Proudhon)說(shuō)：財產(chǎn)是贓物。財產(chǎn)的所有主就是盜賊。他這句話(huà)是解答下列的問(wèn)題的：財產(chǎn)一種所有物么?為什么這個(gè)人財產(chǎn)多，那個(gè)人財產(chǎn)少?為什么會(huì )有這個(gè)人財產(chǎn)多，那個(gè)人財產(chǎn)少的區別?財產(chǎn)多的人用什么方法得來(lái)?財產(chǎn)少的人因為什么失去?我們既不應當把財產(chǎn)當做所有物，更不應當把知識當做所有物。財產(chǎn)不過(guò)是一種工具，用來(lái)維持生命改善生活的工具，應當由使用工具的人來(lái)管理，所以凡是要維持生命改善生活的人都有使用這工具的權利。知識也不過(guò)是一種工具，用來(lái)維持精神的生命改善精神的生活的工具，所以凡是要維持精神的生命改善精神的生活的人也都有使用這工具的權利。生命和生活的權利是應當平等的，精神的生命和生活的權利當然也是應當平等的，因為這兩件事只是一件。那么，如若把知識當做一種所有物，就是盜賊明搶暗奪的行為，侵犯人家的權利的行為。我們可以暫且設一個(gè)假定(Hypothesis)：知識是贓物。

　　(二)

　　我們再來(lái)研究：知識私有制的制度，知識私有制所以能存在和繼續的原因，廢止知識私有制的方法。

　　一、知識私有制。知識私有制這個(gè)名詞似乎是新鮮的，其實(shí)從上古一直到如今，永久繼續，可以說(shuō)一剎那多沒(méi)有間斷。我們只要看一看歷來(lái)研究知識的方法，授受知識的方法就可以知道了。

　　最初，知識沒(méi)有限度，即使有限度，也不是人為的，然而這時(shí)的知識也不發(fā)達，因為他漸漸的發(fā)達，所以他的私有制也就漸漸的發(fā)達了。

　　神學(xué)時(shí)代，知識私有制，在表面上看來(lái)，發(fā)達到極完備的了。歐洲中古教會(huì )教育，壟斷知識的態(tài)度異常明瞭;中國古代學(xué)術(shù)出于王宮一說(shuō)，雖然不甚正確，然而“非仕無(wú)所受書(shū)，非吏無(wú)所得師”，胡適之先生也承認他是事實(shí);印度哲學(xué)的圣教量更是顯而易見(jiàn)的了。然而這時(shí)代的知識私有制不過(guò)是物質(zhì)上的、形式上的，他只限制人去學(xué)或是不去學(xué)，他只限制人的知識，叫他不發(fā)展，他終竟不能叫能發(fā)展知識的不去發(fā)展。神學(xué)時(shí)代之后的形而上學(xué)時(shí)代，那知識私有制就更進(jìn)一層了。

　　形而上學(xué)時(shí)代，知識私有制，就移到精神方面來(lái)了。形而上學(xué)者研究知識的態(tài)度，總是先有一個(gè)大前提——不可思議力。所以不論他們討論的是什么，甚至于就是平常日用的事物，他們說(shuō)：這么樣就善，那么樣就惡，這么樣就樂(lè )，那么樣就苦一概都是玄之又玄，只有他們自己知道，人家終究是莫名其妙。這簡(jiǎn)直是叫人家要去求知識而不能求�，F在已經(jīng)漸漸的從形而上學(xué)時(shí)脫離，到實(shí)驗哲學(xué)時(shí)代了。

　　實(shí)驗哲學(xué)時(shí)代，知識私有制是一方面破壞，一方面建設。破壞的一方面，當然是因為實(shí)驗哲學(xué)用歸納的解釋法來(lái)解釋一切，使人家對于各種知識多有一條明瞭的途徑可循，的確解放了好些。然而在建設的一方面，又因此用許多科學(xué)的律令科學(xué)的定義，把這知識私有制弄得壁壘深嚴，譬如從手工業(yè)制變成工廠(chǎng)制，使勞動(dòng)家更苦，就是非經(jīng)過(guò)多年的專(zhuān)攻，不能得到一種知識，不能使他到事實(shí)上去。不過(guò)這種現象大半就是因為用來(lái)破壞私有制的工具不良，不夠用，所以反而有建設起來(lái)的趨勢，可以漸漸的設法救濟的。然而因此生出來(lái)的不平等現象已經(jīng)很可驚的了。讬爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：你們用現在這樣的宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)去講分工，去做勞動(dòng)家的勞動(dòng)的代價(jià)，是欺詐的行為。你們說(shuō)：“勞動(dòng)家阿!你們勞動(dòng)著(zhù)，我們就可以有空閑的工夫，來(lái)研究宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)，做你們精神上的慰藉品，我們將要這樣報酬你們，你們快快替代我們去勞動(dòng)。”但是勞動(dòng)家向你們要這慰藉品的時(shí)候，你們究竟給了他們多少?他們永久不會(huì )相信你們的。

　　二、知識私有制：所以能存在和繼續的原因，和知識私有制何以能存在和繼續呢?大概有兩種原因：(1)私有沖動(dòng)，(2)使用方法不良(這兩種原因和財產(chǎn)私有制的原因相同，財產(chǎn)私有制的原因是：(1)利己心，(2)沒(méi)有公有財產(chǎn)的好方法)。第一種原因，是和財產(chǎn)私有制相比附的，因為人類(lèi)的財產(chǎn)是私有的，所以私有的觀(guān)念因生活的環(huán)境而非常清晰。“我的，我們的，我家的，我國的，我們人類(lèi)的”，沒(méi)有一件不是公認為合理的。所以有“我的知識多，學(xué)問(wèn)好;這是我的意見(jiàn);這是我想出來(lái)的”等等觀(guān)念。第二種原因，是沒(méi)有公有知識的好方法。我們傳達意見(jiàn)，記載知識唯一的工具就是語(yǔ)言文字，這語(yǔ)言文字就自古至今沒(méi)有能合用，那么，知識怎么會(huì )正確呢?我心上所知道的，我口里所說(shuō)的和我筆下所寫(xiě)的，本來(lái)就不相符合，人家聽(tīng)見(jiàn)我的話(huà)，看見(jiàn)我的文章，他心上所知道的——所懂得的——當然不是我所知道的了�！洞蟪似鹦耪摗飞险f(shuō)：“言說(shuō)之極，因言遺言。”我們所用的語(yǔ)言文字，常�；ハ噢D注，其實(shí)和 “實(shí)在”永久不能相符，只有“這件東西是那件東西”的解說(shuō)，永遠不會(huì )有“這件東西就是那件東西”的事實(shí)。這就是我們用來(lái)表示事物的符號不夠用，所以只好自己知道自己的，知識就成了私有的了。

　　三、廢止知識私有制的方法。我們既找出知識私有兩個(gè)重大的原因，多是很遠的遠因，就可以覺(jué)著(zhù)廢止知識私有制的困難，只能用漸進(jìn)的方法了。怎么樣呢?對付第一種原因，我們應當改變人生觀(guān)，一切“我”的觀(guān)念一概拋棄：非但對于有名人的意見(jiàn)不要盲從，并且不要故意立異;非但對于無(wú)名人的意見(jiàn)不要輕忽，并且不要故意容納。在客觀(guān)上，我們可以承認經(jīng)濟上的關(guān)系——財產(chǎn)私有制——有較大的力量，在主觀(guān)上，我們不應當勉勵，并且可以去掉為求知識而求知識的觀(guān)念，去實(shí)行泛勞動(dòng)主義。對付第二種原因，我們應當竭力設法改良記載知識的符號——語(yǔ)言文字;使一件東西有一個(gè)名詞，——科學(xué)上的名詞尤其要緊，我們聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)名詞，我們就有對于這件東西極清晰的觀(guān)念，研求知識的人授受多沒(méi)有十分困難。在現在中國語(yǔ)言文字極不正確的時(shí)候，大家研求知識，語(yǔ)言文字上的爭論，愈少愈好。(《星期評論》第二十七號犬儒君的《精神團結和韜晦》一篇里所提出來(lái)的“不相諒解”和“愛(ài)出風(fēng)頭”，也包括在這兩個(gè)原因內，我這一段話(huà)，也可以說(shuō)是專(zhuān)對現在的革新家說(shuō)的。)

　　(三)

　　從上面所說(shuō)的看來(lái)，知識的私有如此長(cháng)久，知識的私有如此明顯，知識有如此不得不私有的原因，似乎私有知識也是一種不得已的事情。然而因此我們可以看得出：知識本來(lái)是普遍的，無(wú)限度的。(一)一切宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)的知識，是依于全人類(lèi)意識的潛勢力而進(jìn)步的，不過(guò)是成熟的時(shí)候偶然借一個(gè)人的著(zhù)作發(fā)表出來(lái)。一般什么教主、學(xué)者就據為己有了，其實(shí)某種教義，某種學(xué)說(shuō)，多是經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間，很大的空間，隨時(shí)隨地隨人所感受的缺乏或需要而發(fā)生的。這些知識多是全人類(lèi)意識的出產(chǎn)物，一定不能認為一種所有物的。(二)因為教主和學(xué)者認定這些知識是他的，一般人也承認這些知識是他的，有所謂宗教的信條、學(xué)派、家法、秘傳，所以要說(shuō)這個(gè)人知識多，那個(gè)人知識少。(三)更因為信條、學(xué)派、家法、秘傳養成知識上階級的遺傳性，所以會(huì )有這個(gè)人知識多，那個(gè)人知識少的區別。(四)更因為有了這種階級，知識少的人就因此更少，知識多的人就因此更多;知識少的人因為知識多的人要增軹了私有的知識而專(zhuān)去求知識，所以不得不加倍勞動(dòng)，拋棄他的精神生活，以致失去他求知識的能力;知識多的人就用掠奪人家時(shí)間——象托爾斯泰所說(shuō)——的辦法去求得知識。

　　我們因此簡(jiǎn)直可以說(shuō)：知識就是贓物，財產(chǎn)私有制下所生出來(lái)的罪惡。廢止知識私有制，就是廢止財產(chǎn)私有制的第一步。

【瞿秋白散文 知識是贓物】相關(guān)文章：

瞿秋白散文內外（精選6篇）09-08

散文《背影》的知識匯總09-16

淺談散文基礎知識08-28

命題散文知識點(diǎn)與范文07-30

淺談散文與其知識性08-08

初中散文知識點(diǎn)的歸納06-13

季羨林散文精選《漫談散文》08-13

優(yōu)秀散文：生命與散文08-28

優(yōu)秀散文：生命與散文08-18

優(yōu)秀散文：愛(ài)上散文10-22